Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1880, Seite 183

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl. 183

vecnae ist an sich selbst klar; es hat ganz dieselbe Bedeutung, wie das
hebräische Wort Wo, wie das lateinische Wort eligere, wie das deutsche
Wort „erwählen, auswählen, auslesen“; es heißt: etliche bestimmte
Individuen, Personen oder Dinge aus einer Masse heraus⸗
nehmen. Die Medialform eyeeee hat noch die Nebenbedeutung:
„für sich erwählen“. Dieses Zeitwort findet sich im Neuen Testament
in den mannigfachsten Beziehungen und hat Personen und Dinge zum Ge⸗
genstand. Z. B. wird gesagt, daß Christus sich die Apostel erwählte aus
der Menge seiner Jünger, daß Maria sich das gute Theil erwählte, das
himmlische Theil, während Andere irdischen Gütern nachtrachten. Ueber
die eigentliche Meinung dieses Ausdrucks ist nie Streit gewesen. Es wäre
überflüssig, mehr Beispiele anzuführen. Uns handelt es sich jetzt um den
Sprachgebrauch des Worts in den Verbindungen, die jene ewige Handlung
Gottes, wie wir kurzweg sagen, die Wahl zum ewigen Leben beschreiben.
Wenn es von Gott heißt, er habe in Ewigkeit „erwählt“, sEIsEAro, so kann
damit nach dem einfachen Wortlaut nichts Anderes gesagt sein, als: Gott
hat bestimmte Personen aus der Masse der Menschen her⸗
ausgenommen, aus der Welt, mit der es überhaupt die Heilslehre, das
Evangelium zu thun hat, aus der verlorenen sündigen Welt. Diese Be⸗
griffsbestimmung gibt auch Johann Gerhard: „Vox eligendi includit
quandam separationem, qua persona ab alia separatur .. .. complecti-
tur gratuitam dilectionem, a qua originem ducat .... semper in bono
usurpatur.“ (Loc. de elect. S 26.) „Der Ausdruck „wählen“ schließt
in sich eine gewisse Trennung, dadurch eine Person von der andern getrennt
wird .. . . begreift freiwillige Liebe in sich, aus der die Wahl entspringt
. . . . wird nur im guten Sinn gebraucht.“ Bengel sagt zu Matth. 20, 16.:
electi exquisiti prae aliis, die vor Andern ausgesucht sind. Auch die
neuern Exegeten sind in der Erklärung der Ausdrucks εονασ, „erwäh⸗
len“, einig. Harleß sagt (Commentar zum Epheserbrief S. 11. 12.):
„Woi, sverechαe ist ein Aet Gottes, kraft dessen Einzelne vor Andern Gott
besonders angehören. . .. 10ν) die ewige Bestimmung des heiligen Wil⸗
lens Gottes über Einzelne.“ Meyer (Commentar zum Eyheserbrief,
3. Aufl., S. 31.): „Gott hat sich uns auserwählt .. . . aus der Gesammt⸗
heit der Menschen.“ Nur Hofmann emancipirt sich von allen Sprach⸗
regeln und erklärt (Commentar zum Epheserbrief, S. 9.): „Es heißt von
uns, daß uns Gott erkoren habe, nicht im Gegensatz zu Solchen, die er nicht
erkoren hat, sondern im Gegensatz zu dem, was wir wären, wenn er uns
nicht erkoren hätte.“ Das ist nicht nur, wie Meyer urtheilt, eine „un⸗
logische“, sondern eine unsinnige Begriffsbestimmung. Sowohl das Stamm⸗
wort dey²erhat, als die Präposition e* fordert nothwendig den Gegensatz zu
Andern, die eben nicht erwählt sind. Es ist von Wichtigkeit, daß die neuern
Theologen, die von dem Geheimniß der Gnadenwahl nichts wissen und
wissen wollen, doch nicht umhin können, die eigentliche, genaue Bedeutung

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