Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1880, Seite 184

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 1 · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5 · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10 · Gnadenwahl—Bin ich erwählt? 31 · Gnadenwahl—Zitate 241

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18⁴ Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

solcher Ausdrücke, wie des Ausdrucks ενεοιαe, einzugestehen und zu be⸗
stätigen. Unbegreiflich bleibt es, daß Harleß, der Seite 11 seines erwähn⸗
ten Commentars die Wahl als den Act Gottes bestimmt, kraft dessen Ein⸗
zelne vor Anderen Gott besonders angehören, weiterhin S. 21 f.
unter den Erwählten alle Erlösten, d. h. alle Menschen versteht!
Nur durch exegetische Gewaltacte, wie sie sich Hofmann, Harleß erlauben,
läßt sich die aus dem Begriff des Wortes sEVενπιμ, „auswählen“, von
selbst resultirende Lehre von einer partikulären Wahl, die einzelne, bestimmte
Personen angeht, niederschlagen.

Nachdem wir den einzigen sprachlich möglichen Sinn des Worts 2I-
vecnae, Endον, „Wahl“ erkannt haben, mustern wir die hauptsächlichsten
biblischen Aussprüche, in denen dieser Ausdruck jene ewige Handlung
Gottes, die Bestimmung zum ewigen Leben, beschreibt. Dieser Ausdruck
begegnet uns in dem locus classicus Epheser 1, und zwar im 4. Vers. Der
Apostel Paulus sagt: Gelobt sei Gott, der uns mit allerlei geistlichem Se⸗
gen gesegnet hat, wie er uns denn erwählt hat ... . ehe der Welt
Grund gelegt war, νεοε ενεεαιτο πhμρëng. Vom Zusammenhang der apo⸗
stolischen Rede sehen wir vorläufig ab. Wen meint der Apostel mit dem
„hρα4““, „uns“? Er schließt offenbar sich mit den ephesinischen Christen
in eine Einheit zusammen. Er hält sich und seine Mitchristen für Solche,
die Gott erwählt hat. Wie er von sich selbst glaubt und weiß, daß Gott
ihn von Ewigkeit erwählt habe, so sollen auch seine Mitchristen, alle Chri⸗
sten, die sich zum HErrn Christo bekennen, sich für erwählt betrachten.
Jeder Christ soll glauben, er sei ein Erwählter. Der Apostel setzt nach der
Liebe voraus, daß alle Christen, mit denen er in seinen Briefen handelt,
wahrhaft gläubige und erwählte Kinder Gottes seien. Wo die Apostel
sichtbare Christengemeinden anreden und an die Herrlichkeit des Christen⸗
standes erinnern, fassen sie in der sichtbaren Gemeinde die wahre Kirche der
Gläubigen, der Erwählten in's Auge und halten nach der Liebe und Hoff⸗
nung alle einzelnen Glieder der Gemeinde für Glieder der wahren Kirche.
Und indem nun der Apostel von sich und seinen Mitgläubigen, Mitchristen
sagt, daß Gott sie schon von Ewigkeit erwählt habe, stellt er sich und seine
Mitchristen offenbar in Gegensatz zu den Kindern des Unglaubens, zu der
ungläubigen Heidenwelt. Im 3. Vers nennt er die Segnungen des Chri⸗
stenthums, daran man die Christen erkennen und von den Heiden unter⸗
scheiden kann. Auch sonst kehrt Paulus in diesem Brief den Gegensatz
gegen das Heidenthum hervor, z. B. 2, 1. 4, 17. Also aus der Masse
der blinden Heiden, aus der gefallenen Menschheit sind diejenigen, welche
jetzt glauben, herausgenommen, von Ewigkeit herausgelesen. Am Schluß
des die Gnadenwahl behandelnden Abschnitts (Eph. 1, 3—14.), nemlich
V. 12—14., nennt der Apostel diese bestimmten Personen der Erwählten,
soweit sie überhaupt namhaft gemacht werden können. Es sind die Gläu⸗
bigen aus Israel, die zuvor auf Christum hofften, V. 12., und die Gläubi⸗

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