Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1880, Seite 173

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 2

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Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession. 173

schaft des Glaubens, auch Ursache, warum sie hinzugehen wollen, gefordert
werden; doch sei dieses einmal im Jahre genug; bei manchen könne es

auch einmal für allemal genug sein.“ (Ebend. S. 587.) „Denn solch
Beichten nicht allein darum geschieht, daß sie Sünden erzählen, sondern

daß man sie verhört, ob sie das Vaterunser, Glauben, zehn Gebote und was

der Katechismus gibt, können. Denn wir wohl erfahren haben, wie der

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I.HTK

Pöbel und die Jugend aus der Predigt wenig lernet, wenn sie nicht in⸗
sonderheit gefragt und verhört wird.“ Hiezu bemerkt Seckendorf:
„Es ist hiebei anzumerken, daß diejenigen unter den Unsern Lutheri Sinn
sehr zuwider seien, welche mit den Einfältigen in der Beichthandlung oder

vor derselben kein Examen oder Gespräch halten, worauf doch Lutherus so

scharf und ernstlich gedrungen. Denn wo solches unterlassen wird, kommt
alles nur auf Hersagung der Beichte und Absolutionsformeln an, welche
der stetige Gebrauch zu einer kaltsinnigen Gewohnheit macht, die man
nicht achtet.“ (Ebend. S. 1343.) Das ist gewiß sehr richtig. Ohne
ein solches seelsorgerliches Gespräch wird die Beichte bei Vielen zum pa⸗
pistischen opus operatum. Denn die Beichtformeln sind in Vieler Munde
nichts als Lüge und Heuchelei. Jeder Beichttag ist ein Zahltag für solche

Orthodoxisten, an welchem man mit dem lieben Gott Abrechnung wegen

der seit der letzten Beichte gemachten Schulden halten will. Die Pie⸗
tisten hatten darum auch Grund und Ursache genug, über das Beicht⸗
wesen der Orthodoxisten zu lamentiren. Mit vollem Rechte klagt A.
H. Franke: „Zur Beichte gehet man wohl. Aber worinnen besteht
das? Daß man seine alte Beichtformel (sie schicke sich oder schicke sich
nicht auf den Zustand, darin man lebet) einmal wiederholet und saget

dieselbige seinem Beichtvater wieder vor. Aber fraget man, was in dem

Herzen für Erkenntniß der Sünden sei, ach wie wenig wird man davon
finden! Daher folget auch keine Frucht und bleiben die Menschen bei

allem ihrem Beichtwesen ungeändert.“ (Bußpr. I, 74.) Wahrlich, eine

solche Beichte haben unsere Väter nicht gewollt. Sie ist, wenn auch nicht
in der äußern Form, doch dem Wesen nach von der papistischen nicht viel

verschieden. Soll man also mit der Privatbeichte nicht in Orthodoxismus
gerathen, so ist auch ein seelsorgerliches Gespräch nöthig. Dabei darf der

Prediger jedoch nicht nach heimlichen Sünden forschen. Dazu haben wir
weder Beruf noch Recht. „Und wird von der Beichte also gelehret“, bekennt

unsere Augsb. Confession, „daß man niemand dringen soll, die Sünden nam⸗
haftig zu erzählen.“ (Art. 25.) „Die Erzählung der Sünde soll frei sein

einem jeden, was er erzählen oder nicht erzählen will“, sagen die Schmalkal⸗
dischen Artikel (P. III. Art. 8.). „Wenn den bußfertigen Sündern Ver⸗
gebung der Sünden zu verkündigen war, so liest man nirgends, daß sie (die

Apostel) eine vollständige Aufzählung der Sünden gefordert hätten, son⸗

dern es war ihnen genug, wenn man ihnen zeigte, daß man seine Sünden

erkenne und bereue, an Christum glaube und in seinem Namen Vergebung

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