Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1880, Seite 171

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 2

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Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession. 171

(Eingesandt auf Beschluß der Effingham Specialconferenz von G. G.)

Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession.

W
(Schluß.)

Diese Gewissensmarter haben unsere Väter in der Reformationszeit
abgeschafft. Die Beichte sollte „frei“ sein (Torg. Art. XI.). Doch warfen
sie deshalb die Beichte nicht weg. „Denn wiewohl sie, eigentlich zu reden,
nicht ein Stück der Buße, auch nicht nöthig und geboten ist“, schreibt
Luther, „so dienet sie doch dazu, daß man die Absolution empfahe.“
(E. A. XI, 294.) In einzelnen Gegenden wurde zwar die Beichte ganz
abgeschafft. Luther und seine Mitarbeiter sahen es jedoch sehr ungerne.
Sie straften es, aber ohne der christlichen Freiheit zu nahe zu treten.
Seckendorf bemerkt zu einer papistischen Lüge, als ob Luther und Me⸗
lanchthon in späterer Zeit die Beichte und Aufzählung der Sünden für
nöthig gehalten hätten: „Lutherus hat die Erzählung der Sünden in der
Beichte niemals als nothwendig erfordert, noch gelehret, daß mit Auf⸗
hebung derselben die Lehre von Vergebung der Sünden verdunkelt werde,
noch andere Gemeinden gestraft, welche anstatt der Privatbeichte eine Vor⸗
bereitung und Erweckung zur Buße und Glauben bei den Communicanten
eingeführet und also einen Zweck, obwohl eine andere Weise mit
ihm gehabt.“ (A. a. O. S. 1772.) Nur die Schwärmerei, welche sich zu

der Behauptung verstieg: was nicht geboten, sei verboten, wollten unsere
Väter ernstlich strafen. Es ist also ganz richtig, wenn Spener auf die
Frage: „Ist solche Beichte schlechterdings zur Vergebung der Sünden noth⸗
wendig?“ antwortet: „Nein; dieweil wir dessen keinen ausdrücklichen Be⸗
fehl haben. Weil sie aber dazu dienlich ist, damit die Prediger den ihnen
gegebenen Befehl, die Vergebung der Sünden den Bußfertigen zu verkün⸗
digen, desto besser zu Werk richten mögen, so ist sie in unsern evangelischen
Kirchen als eine nützliche Ceremonie behalten worden.“ (Einf. Erkl.
der christl. Lehre. 1709. S. 690.)

Die lutherische Beichte hat sonach einen ganz andern Zweck als
die papistische. Die papistischen Pfaffen sitzen dabei auf dem Richterstuhl.
Darum müssen ihnen die Vergehungen ganz genau vor Augen gelegt wer⸗
den. Ganz richtig schließt der Catechismus romanus: „Weil, wie die
heil. tridentinische Synode weise erinnert hat, über keine Sache ein wahres
Urtheil geschehen und in den zu fordernden Strafen der Verbrechen das
Maß der Gerechtigkeit nicht eingehalten werden kann, wenn nicht die Sache

vollständig erkannt und durchschaut ist, so folgt daraus, daß den Priestern
durch die Beichte der Büßenden alle Sünden einzeln zu eröffnen sind.“
P. II. c. V. qu. XLL. Lpz. 1856. S. 232.) Die Frage ist nur, wer sie
zu Richtern gemacht hat. Die Schlüssel des Himmelreichs sind kein Richter⸗
schwert, sondern das Amt des Evangeliums. Sie machen ihre Träger
nicht zu Richtern, sondern zu Haushaltern über Gottes Geheimnisse.

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