Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1880, Seite 169

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl

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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 169

worden ist. Wohin jene Stelle Röm. 8, 29. gehört: „Welche er zuvor ge⸗
wußt hat (als solche, die durch den Glauben in Christo IEsu sein würden),
die hat er auch vorher verordnet“.“ (Compend. P. III. c. 12. S 15.)
Meisner setzt zu den Worten: „Welche er verordnet hat, die hat er auch
berufen; welche er aber berufen hat, die hat er auch gerecht gemacht;
welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht“, hinzu:
„In dieser wahrhaft goldenen Kette hängen die Glieder zusammen, daß die
früheren Glieder immer durch die späteren bestimmt werden
(determinentur).“ (L. c. Disp. XVII. B. 4. a.)

Ueber den Begriff und das Verhältniß der oEee und νννονις
zur Gnadenwahl spricht sich Hollaz folgendermaßen aus: „Das erste (und
mittelbare) normirende Princip, nach welchem von Gott die Erwäh⸗
lung eingerichtet ist, ist die οιεαεe oder der göttliche Vorsatz, nach wel⸗
chem Gott von Ewigkeit wollte, daß alle gefallenen Menschen selig werden
sollten, so viel ihrer an Christum beharrlich glauben würden; das nächste
(und unmittelbare) normirende Prineip ist die oαννοαεε oder das
göttliche Vorherwissen, durch welches Gott von Ewigkeit voraussah, welche
einzelne Personen unter den Menschen in der Zeit bis an das Ende an
Christum glauben würden . . .. Die xhονεοεe (der Vorsatz) ist die eaαι
(das Wohlgefallen) Gottes, vermöge dessen er in Voraussicht des Falles Aller
vermöge seines vorausgehenden Willens alle Menschen ohne Ausnahme
selig zu machen beschlossen hat, 1 Tim. 2, 4., und zwar, wenn sie an
Christum bis an's Ende glauben würden.“ (L. c. q. 10. p. 629.) 9

Was endlich die Worte betrifft: „Und wurden gläubig, wie viel ihrer
zum ewigen Leben verordnet waren“, Act. 13, 48., so schreibt Hunnius:
„Wenn der Evangelist sagt, daß geglaubt hätten, wie viel ihrer rerargevoe,
verordnet, waren zum ewigen Leben, so bezieht er sich auf die Ordnung der
Mittel: es glaubten, das ist, es kamen zum Glauben, wie viel ihrer jene
von Gott zur Seligkeit festgesetzte Ordnung befolgten.“ (Volum. th. dis-
put. Witeb. 1598. p. 234. b.) Justus Fewrborn legt die Worte
folgendermaßen aus: „Das ist, von welchen Gott vorausgesehen hat, daß
sie glauben werden, diese haben thatsächlich den Glauben aus göttlicher
Gnade erlangt.“ (Syntagma sacr. disquisit. Marpurgi 1642. II, 641.)

*) Meisner hingegen schreibt: Der Wille ist der allgemeinere Begriff und be⸗
faßt auch diejenigen Dinge, welche nicht geschehen. So will Gott, daß alle Menschen
sein Wort aufmerksam hören; was jedoch nie geschieht. Der Vorsatz Gottes aber be⸗
faßt dasjenige, was gewißlich geschieht. Denn was sich Gott vorsetzt, das geschieht
ohne Ausnahme.“ (Anthropol. Disp. XIV. A. 3. b.) So schreibt auch Hutter:
„Der Apostel versteht an dieser Stelle eine Berufung, nicht sofern sie so bloß hin in
Gottes Absicht und vorhergehendem Willen geschieht, aber durch der Menschen Hals⸗
starrigkeit gehindert wird, sondern sofern sie die Wahl erlangt oder sofern die Men⸗
schen der Berufung thatsächlich Folge leisten. Welche Berufung die specielle und die
„nach dem Vorsatz“ genannt wird. Mit welcher Berufung allein die Glaubenden
berufen sind.“ (Lib. Concord. Explicat. p. 1090.)

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