Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1880, Seite 227

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl. 22⁷

Herrlichkeit; Phil. 3, 21., daß unser Leib 0½ werden solle π—πμοπροοσν
ghare vνε dενσ aοrπoh, gleichgestaltig seinem herrlichen Leibe. 1 Joh.
3, 2. heißt es: ½½ρασε οστσ π˙²tZꝛehe, wir werden ihm gleich sein, nämlich
dereinst, in der Herrlichkeit. Wo Christus sonst noch τοντπ&σσ, der Erst⸗
geborne, genannt wird, Col. 1, 18., Hebr. 1, 6., da erscheint er als der
Auferstandene, als der herrliche Gottessohn. Dem æoτατομαα parallel ist
Arahνi, 1 Cor. 15, 20. Christus ist der Erstgeborne, der Erstling von den
Todten, durch die Auferstehung als Sohn Gottes herrlich erwiesen, wir
werden als die nachgebornen Söhne seiner Auferstehung und göttlichen
Herrlichkeit theilhaftig werden. Wir bewegen uns also ganz im Gedanken⸗
kreise der heiligen Schrift, wenn wir an unsrer Stelle, Röm. 8, 29., die
Ebenbildlichkeit und Gleichförmigkeit der erwählten Christen mit Christo,
dem Sohn Gottes, auf die künftige Herrlichkeit deuten. Hofmann bemerkt
richtig: „Da der Apostel vom schließlichen Ziel der Wege Gottes spricht, so
ist das Bild des Sohnes Gottes, welchem wir gleichgestaltig werden sollen,
nicht das des irdischen, im Werden begriffenen (wir sagen lieber: leiden⸗
den, erniedrigten), sondern das des vollendeten im Himmel. Dann aber
nicht das Bild seines äußern oder das seines innern Seins, sondern
beides zumal.“ Wir sollen nach Leib und Seele dem Sohn Got⸗
tes gleichgestaltig werden. Ein wesentlicher Bestandtheil der V. 18—30.
verheißenen Herrlichkeit ist ja die πονάντοοινιε πììν πμrοge. Wir sagen
also nach der Schrift, daß wir zur Herrlichkeit, zur Gemeinschaft der Herr⸗
lichkeit Christi prädestinirt sind. Dies geben auch die älteren Ausleger zu,
sofern sie in die Gleichgestaltung mit dem Sohn Gottes die Herrlichkeit,
und zwar als Hauptmoment, mit einbegreifen.“)

A. These.

Die heilige Schrift lehrt, daß Gott uns „vor Grundlegung
der Welt“, „vor der Zeit der Welt“, „von Anfang“, also
von Ewigkeit her zur Seligkeit erwählt hat. Eph. 1, 4. 2 Tim. 1, 9.
2 Thess. 2, 13.

Daß die Wahl Gottes eine ewige Handlung Gottes ist, ist auch
schon öfter erwähnt worden. Das ist ja das Characteristische dieses
Thuns Gottes, daß es in die Ewigkeit zurückfällt. Wir verweisen hier aus⸗
drücklich auf die Schriftstellen, welche klar und deutlich bezeugen, daß

*) Es sei ausdrücklich bemerkt, daß die andere Auslegung von der Vorherbestim⸗
mung zum Kreuz und zur Herrlichkeit keinesweges obige Aussagen von der Gnaden⸗
wahl alterirt. Es macht für die auch Röm. 8, 28—30. enthaltene Schriftlehre von der
Gnadenwahl gar keinen Unterschied, ob man die Worte νμαVιëοροοναε u. s. w. so oder so
auslegt. Es ist dies eine rein exegetische Frage. Beiderlei Auslegung ist offenbar auch
dem Glauben gemäß. Wie der Zusammenhang der drei Verse die oben gegebene Er⸗
klärung begünstigt und bestätigt, wird bei Erörterung der 7. These gezeigt werden.

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