Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1880, Seite 228

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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228 Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

Gott in der Ewigkeit schon uns erwählt und zur Seligkeit prädestinirt hat.
Wenn der Apostel Eph. I, 4. sagt: Sεαντο ½hμ½ιε πο απταιρμρge rhρμ⁰ον,
vor Grundlegung der Welt, 2 Tim. 1, 9.: xard νν ννπμεν ννκ½ oͤo
Herνiρν νμειν ν ρε⁷hμrτσ ππαυϱ¼ οσ ρσιον εορμσσν, vor ewigen Zeiten,
2 Thess. 2, 13.: ⁸r σα Vede dhñe ele gurnpiav, von Anfang

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an, so lehrt er mit unzweideutigen Worten, daß es ein ewiger Willens⸗

act und Rathschluß Gottes ist, auf dem unsre Seligkeit ruht, und tröstet
die Christen mit diesem ewigen, unerschütterlichen Fundament ihres Heils.

5. These.

Die heilige Schrift nennt als Bestimmungsgrund der Wahl
das Wohlgefallen Gottes und das Verdienst Christi. Sie
sagt, daß wir „nach dem Rath und Wohlgefallen Gottes“,
Eph. 1, 5. 11., und daß wir „durch Christum“, „in Christo
IEsu“, d. h. um Christi willen, erwählt sind. Eph. 1, 4. 2 Tim. 1, 9.
Sie schließt dabei alle Rücksicht auf das Verhalten des Menschen aus.
2 Tim. 1, 9. Röm. 9, 11. 12.

Gott hat uns von Ewigkeit zur Seligkeit erwählt. Diese Wahl hat
ihren Grund einerseits in dem Wohlgefallen Gottes, andrerseits in dem
Verdienst Christi. Jenes ist, so kann man sagen, die causa impulsiva,
dieses die eausa meritoria. Die heilige Schrift bezeugt, daß Gott uns
erwählt und prädestinirt hat aard νν ehͤιϰσν τἀì¼ Yeρf“ᷣοε οντον, „nach
dem Wohlgefallen seines Willens“, Eph. 1, 5., oder, wie es statt dessen
Eph. 1, 11. heißt: ard νν Hοοε⁷ vονσ τενινπμἐfiö‚e ονεο‚ä „nach dem Rath
seines Willens“. α½ gibt hier, wie oft, den Grund an. 6⁰ und
enia, „Rath“ und „Wohlgefallen“, sind Synonyma. Der erstere Aus⸗
druck ist allgemeiner; in sοαι, Wohlgefallen, kreuzen sich zwei Begriffe,
es bezeichnet einen festen Beschluß (wie schon im Classischen), zugleich
aber einen gnadenreichen Beschluß Gottes. Es ist das lateinische
beneplacitum. Luther hat es ganz treffend mit „Wohlgefallen“
wiedergegeben. Harleß erklärt richtig „nach dem huldreichen Be⸗
schluß seines Willens“. Der Apostel will sagen, daß Gott, als er
uns erwählte, lediglich mit sich selbst zu Rathe gegangen, bei sich selbst be⸗
schlossen habe, uns selig zu machen, daß es ein geheimnißvoller, aber zu⸗
gleich guter, gnädiger Wille Gottes war. Gott hat uns erwählt — nach
dem Rath und Wohlgefallen seines Willens. Das sagt die Schrift. Da⸗
mit verbietet sie zugleich, weiter zu grübeln und zu forschen. Das ist die
letzte Stufe, bis zu welcher uns das Wort der Offenbarung führt. Wenn
wir fragen, warum Gott uns, gerade uns, die wir nicht besser sind, als
Andere, erwählt hat, so sollen wir wissen: Es hat Gott also wohlgefallen.
Alle weiteren Fragen und Antworten sind vom Uebel. Diese edνεα Got⸗

tes ist gleichsam ein unergründliches Meer, dessen Boden wir nicht mit un⸗

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