Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1880, Seite 367

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Einwände 48

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mit der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben? 367

für Gott eine Ursache sein könne, einem Menschen den seligmachenden
Glauben zu geben, der müßte entweder auch leugnen, daß Gott irgend
einem Menschen den seligmachenden Glauben gibt, oder behaupten, daß
Gott nur denen diesen Glauben gibt, die diese Gabe selbst um ihn verdient
haben, oder daß der Mensch sich den Glauben selbst gibt. Wohl geben wir
auch endlich von Herzen zu, daß Gott allen Menschen den Glauben geben
will und daß nur diejenigen denselben nicht erlangen, welche den Wirkungen
der Gnade muthwillig und halsstarrig widerstreben; nichts desto weniger
aber halten wir nach Gottes Wort und dem Bekenntniß fest, daß der
Glaube eine Gabe Gottes ohne des Menschen Zuthun ist; wie denn die
Concordienformel ausdrücklich sagt: „Trahit Deus hominem, quem con-
vertere decrevit.“ (S. 603. S 60.)

Aber, spricht man, ist es nicht ein unumstößlicher Grundsatz: Was
Gott in der Zeit thut und wie er es thut, das zu thun und es so zu thun,
muß Gott schon in der Ewigkeit beschlossen haben? — Ohne Zweifel! —
Wenn man aber fortfährt: Nun macht aber Gott in der Zeit nur den ge⸗
recht und selig, welcher von Herzen glaubt und im Glauben bis an das
Ende beharrt; muß also Gott nicht die Auserwählten in Ansehung des
Glaubens erwählt haben? so antworten wir: Keinesweges! Und warum?
Einfach darum, weil Gott auch in der Zeit den Menschen nicht in An⸗
sehung seines Glaubens, sondern allein durch seinen Glauben, als das
einzige Nehmemittel, aus Gnaden gerecht und selig macht; wie denn ein
mildthätiger Reicher einen Armen nicht in Ansehung seines Nehmens, son⸗
dern allein durch sein Nehmen, aus Güte reich und irdisch glücklich macht.
Die Behauptung, Gott müsse in der Ewigkeit allein in Ansehung des Glau⸗
bens zur Gerechtigkeit und Seligkeit erwählt haben, weil er in der Zeit
allein in Ansehung des Glaubens gerecht und selig mache, ist also eine
offenbare Petitio principii, indem man hier mit dem beweisen will, was
eben zu beweisen ist. Der richtige Schluß auf Grund jenes Postulats
wäre vielmehr nur dieser: Da Gott in der Zeit den Menschen gerecht und
selig macht allein aus Gnaden um Christi Verdienstes willen durch den
Glauben, so muß Gott auch in der Ewigkeit den Rathschluß gefaßt haben,
allein aus Gnaden um Christi Verdienstes willen durch den Glauben ge⸗
recht und selig zu machen. Und das ist allerdings unwidersprechlich wahr.

Aber, spricht man ferner, wenn wir lehren, daß die Prädestination
nicht in Ansehung des Glaubens geschehen ist, also allein aus Gottes
Barmherzigkeit und um Christi Verdienstes willen, nicht aber infolge von
irgend Etwas, was Gott im Menschen vorausgesehen hat, — gerathen wir
dann nicht auf eine absolute Prädestination? — Da wir diesen Ein⸗
wurf bereits in einem im Oetober⸗Heft dieser Zeitschrift befindlichen Artikel
beantwortet haben, so erlauben wir uns, hier auf denselben zurück zu weisen.
Nur noch zwei Erinnerungen seien uns hier gestattet. Die erste ist die fol⸗
gende. Wohl macht der Ausruf: „Das ist ja die absolute Prädestination!“

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