Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1881, Seite 6

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6 Porwort.

Sinne. Zwar ist nicht daran zu zweifeln, daß ein nothwendiger innerer
Zusammenhang zwischen allen einzelnen Glaubenslehren bestehe. Wie in
dem einigen Gott die vollkommenste Harmonie ohne jeglichen Widerspruch
ist, so ist sicherlich auch die Offenbarung Gottes in der Schrift vollkommen
harmonisch, innerlich aufs engste und nothwendigste zusammenhängend.“)
Aber wir Menschen in lumine gratiae haben keine derartige Einsicht in
den Zusammenhang der Glaubensartikel, daß wir von einem oder auch von
mehreren Sätzen ausgehend mit Hülfe der Logik eine vollkommen correcte
Cvolution eintreten lassen könnten.““) Der vollkommene Einblick in den
nothwendigen Zusammenbang aller christlichen Lehren wird uns erst in
lumine gloriae werden. f) Hier in diesem Leben wird alle Erkenntniß
der göttlichen Dinge durch das Wort dem Glauben vermittelt. Daraus
folgt, daß jeder Glaubensartikel seine Quelle in der Schrift haben muß.
Der Glaube der Christen ruht in allen seinen Theilen auf klaren Aus⸗
sprüchen des Wortes Gottes. Fehlen diese in Bezug auf eine Lehrez so ist
sie für keinen Glaubensartikel zu halten. Gibt es somit keine klaren und
unzweideutigen Aussprüche der Schrift über die Gnadenwahl, wie wohl
angedeutet worden ist, so gibt es für die christliche Dogmatik keinen Iocus
de praedestinatione. Dann ist es aber auch mehr als gewagt, eine Wahl
ex praevisa fide finali zu lehren. Dann ist es vielmehr das Gerathenste,
ja, das einem Christen und christlichen Theologen allein Geziemende, hier
einfach zu schweigen. Wenn irgend wo, so gilt hier Luthers Wort: Eo
ipso contra Deum, quod sine verbo Dei. I)

*) Dieser enge innere Zusammenhang geht auch schon daraus hervor, daß die
Verletzung eines Glaubensartikels auflösend und zerstörend auch auf die andern wirkt.
Hierher gehören Luthers Aussprüche, in welchen er die geoffenbarten Wahrheiten mit
einer goldenen Kette, einem Ringe, einer Glocke oder einem mathematischen
Punkt vergleicht.

n) Darum hat uns Gott nicht blos einige Sätze, sondern eine ganze hei⸗
lige Schrift als seine Offenbarung gegeben.

) Hiermit ist natürlich nicht gesagt, daß wir gar keine Kenntniß des Zusam⸗
menhanges der einzelnen Lehren in diesem Leben haben können noch haben sollen. Wir
haben eine gewisse Einsicht in das Verhältniß, in welchem die Lehren zu einander
stehen. Aber nur a posteèriori aus der Schrift selbst, insofern die
Schrift selbst den Zusammenhang aufzeigt. Wollte man aber die beschrie⸗
bene Constructions⸗ oder Entwickelungsmethode anwenden, so müßte von uns der Zu⸗
sammenhang a priori erkannt werden können. Die Schrift hat nicht nur die Glau⸗
benslehren zu offenbaren, sondern densel ben auch ihren Platz anzuweisen.
So kommt z. B., nach der Schrift selbst, die Lehre von der Rechtfertigung in die Mitte
zu stehen, die Lehre von der Prädestination erhält nach derselben Schrift eine die⸗
nende Stellung, sie illustrirt und bestätigt andere Lehren. Diesen Platz weis't
auch die Concordienformel der Lehre von der Wahl an. Vgl. S. 713, 743 ff. Calvin
bestimmt den Zusammenhang der Lehren nach der Vernunft. Er stellt seine Prädesti⸗
nationslehre ins Centrum, ordnet die übrigen Lehren derselben unter und verdirbt sie alle.

f) Vergl. Gerhard: „Unicum theologiae prineipium est verbum Dei.
Quod ergo in verbo Dei non est revelatum, non est theologicum.“ (L. de

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