Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1881, Seite 8

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit 1 · Gnadenwahl—Einwände 48

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8 * Vorwort.
Stellen von der Gnadenwahl sagt, gehört zur regula fidei. Und diejenigen
handeln ganz verkehrt, welche einen Theil der klar geoffenbarten Wahrheiten

dazu gebrauchen wollen, um andere eben so klar geoffenbarte Wahrheiten

auf die Seite zu schaffen. Si dicant, sagt Gerhard in Bezug auf die Cal⸗
vinisten, regulam faei nos cogere, ut a literali sensu discedamus,
quia scil. juxta regulam fidei asserendum sit, quod Christi eorpus sit
verum et naturale corpus, item, quod Christus suo corpore in eoεlum
ascenderit: succurrit observatio quarta, regulam fidei esse uαεσρtνιοπ
integram, nequeè partes jus sibi invicem opponendas esse. Utrumque
Seriptura docet, Christi corpus esse vere humanum corpus et tamen
illud vere in coena distribui, utrumque igitur eredendum neque alterum
alteri opponendum (L. de interpret. Sc. s. S 154.). Weiter sagt Ger⸗
hard darüber, wenn die menschliche Vernunft meint, einen Widerspruch
zwischen klar geoffenbarten Wahrheiten finden zu müssen: articuli fidei in
sensu proprio et literali aecepti non repugnant sibi invicem, sed heummanma
ratio fingit contradictiones. atque hic est fons omnium haeresium..
Judicium de vera contradictione in articulis fidei non est permittendum
humanae rationi, alias Scripturae magistra statueretur. (A. a. O.
§ 164. 165.79
Sc. S. 475.) Gasstus, Philolog. S. P. 498: „Est autem fidei analogia seu regula
nihil aliud, quam summa quaedam coelestis doctrinae ex apertissimis Scrip-
turae locis collecta.“ Wenn unsere Theologen die analogia oder regula fidei als
den Complexus articulorum scitu ad salutem néecessariorum beschreiben, so denken
sie keineswegs bloß an die primären Fundamentalartikel (articuli simpliciter funda-
mentales), deren Kenntniß schlechthin nöthig ist, damit der Glaube in dem Herzen eines

Menschen erzeugt werde, so daß sich auf diese (die primären Fundamentalartikel) die

analogia fidei beschränkte, sondern auch an solche Glaubensartikel, welche dazu dienen,
den Glauben zu stärken und zu erhalten, so daß der, welcher sie nicht kennt oder glaubt,
unter Umständen durch diese seine Unkenntniß in Seelengefahr kommen kann. So
rechnet z. B. Gerhard das, was die Schrift über die wesentliche Gegenwart des Leibes
und Blutes Christi im Abendmahl sagt, zur regula fidei. (L. de interpret. Sc. 8.
7153 ff.)

) Wenn sie sagen, die Regel des Glaubens zwinge uns, vom buchstäblichen
Sinn zu weichen, weil man nämlich nach der Regel des Glaubens lehren müsse, daß
Christi Leib ein wahrer und natürlicher Leib sei und Christus mit seinem Leibe gen Him⸗
mel gefahren sei: so kommt uns hier unsere vierte Bemerkung zu Hülfe, daß die Regel
des Glaubens vollständig anzunehmen sei und die einzelnen Theile
derselben einander nicht entgegengesetzt werden dürfen. Die Schrift
lehrt beides, daß Christi Leib ein wahrer menschlicher Leib sei und daß derselbe doch
wahrhaftig im Abendmahl ausgetheilt werde. Beides ist daher zu glauben und nicht

das Eine dem Anderen entgegenzusetzen. . . . Die im eigentlichen und buchstäblichen

Sinne genommenen Artikel des Glaubens stehen nicht mit einander im Widerstreit, son⸗
dern die menschliche Vernunft macht sich die Widersprüche, und hier ist
die Quelle aller Ketzereien. . .. Das Urtheil über einen wirklichen Widerspruch in den
Artikeln des Glaubens darf man nicht der menschlichen Vernunft überlassen, sonst würde
sie zur Herrin der Schrift.

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