Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1881, Seite 7

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anfechtung 6

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Vorwort. 0 7

Nun aber steht es so, wie unser Bekenntniß sagt, daß „die heilige
Schrift des Artikels nicht an einem Ort allein etwa ungefähr gedenket
(hujus articuli non semel tantum et obiter mentionem facit), sondern
an vielen Oertern denselben gründlich handelt und treibet.“ (Müller,
S. 704. § 2.) Ja, es gibt in der Schrift Stellen, die klar und unzwei⸗
deutig von der Wahl handeln und uns das offenbaren, was einem Christen
von dieser Lehre zu wissen noth ist. Gehen wir sofort auf das ein, was den
Kern der gegenwärtigen Controverse bildet. Sagt die Schrift, wenn sie von
der Gnadenwahl redet, dem Christen, daß er seine Berufung, seinen Glauben,
seine Rechtfertigung und überhaupt sein ganzes geistliches Leben auf Gottes
gnädige Wahl zurückführen solle, oder sagt sie ihm, daß Gottes Wahl ein⸗
setze, nachdem Gott gesehen hat, daß der Christ bereits das Ende des Glau⸗
bens (fidem finalem) davongebracht hat? Das Erstere ist, nach unserer
festen Ueberzeugung, Eph. 1, 3. ff. Röm. 8, 29. ff. Apost. 13, 48. 2 Tim.
I, 9. ꝛc. so klar ausgesprochen, so klar allenthalben in der Schrift ein
allgemeiner Gnadenwille, eine allgemeine Erlösung, eine allgemeine Wirk⸗
samkeit der Gnadenmittel gelehrt und der Unglaube auf das mensch⸗
liche Widerstreben als seine Ursache ** wird (Apost.
13, 46.).

Auf welchen Grund hin will man die Offenbarung in Hisen klaren
Schriftstellen ignoriren, ja, das in ihnen klar Gesagte als falsch bezeichnen?
Man wird einwenden, die Schrift sei nach der Analogie, der
Regel des Glaubens auszulegen. Sehr wohl! Das soll und muß
feststehen. Das wird von Schrift und Bekenntniß eingeschärft.“) Geister,
die dies nicht beobachteten, haben dunkele Sprüche nach ihrem eigenen Ver⸗
stande gefaßt und damit wider die klaren Sprüche gefochten.n“) Aber was
ist denn die Regel des Glaubens? Anerkanntermaßen die Summe der
Lehren, welche sich aus den klaren Stellen der Schrift, aus den sedibus
der einzelnen Lehren, ergibt. ) Also auch, was die Schrift an klaren

crèat. 73.) Und August Pfeiffer: „Ne unicum quidem membrum, quan-
tillum etiam, in illo doctrinae corporé (theologia positiva) esse debet, quod
non e S. S. probe intellecta statuminéetur.“ (Thes. herm. p. 5.)

*) Röm. 12, 6. Von Neueren sind Philippi (Römerbrief S. 575 ff.), Köllner
(Römerbrief S. 383) u. A. gegen die meisten Neueren, welche es entweder gänzlich in
Abrede stellen (z. B. Meyer zu Röm. I, 5.) oder doch bezweifeln (z. B. Winer zu Gal. 3,
23.), daß riorie im Neuen Testament objectiv fides quae creditur gebraucht werde,
zu der älteren Auslegung zurückgekehrt. — Apologie, Art. 27, Müll. S. 284.: „Die Ver⸗
ständigen und Gelehrten wissen wohl, daß man alle Exempel nach der Regel, das ist,
nach der klaren Schrift (juxta regulam, hoc est, juxta scripturas certas et claras),
und nicht wider die Regel oder Schrift soll auslegen oder einführen.“

an) Luther in der Auslegung des 37. Psalnis. V., 456 ff.
) Gerhard: „Per regulam fidei intelligimus perspicua Scripturae loca,
in quibus claris et disertis verbis articuli fidei proponuntur.“ (L. de interpret.

V

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