Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1881, Seite 554

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl— Das Geheimnis 23

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55⁵⁴ Jener Artikel eines „Missouriers“

heiligen und zu erhalten und schließlich selig zu machen, das ist die Gnaden⸗
wahl. Und ein Christ kann und soll seiner Wahl und Seligkeit gewiß sein.
Aus den allgemeinen Gnadenverheißungen des Evangeliums, die der Glaube
auf die eigene Person applicirt, schöpfe ich die Zuversicht und Gewißheit,
daß ich auch unter die Auserwählten gehöre. Wenn nun umgekehrt so
viele andere, leider die meisten Menschen, die ihnen von Gott zugedachte
und angetragene Seligkeit nicht erlangen, sondern verloren gehen, so wissen
wir, daß sie das selbst verschuldet haben. Ihr beharrlicher Unglaube, der
sich bis zuletzt der Gnade Gottes, dem Locken, Drängen, Nöthigen des Hei⸗
ligen Geistes widersetzt, ist der einzige Grund ihrer Verdammniß. Und
weil Gott nach seiner Gerechtigkeit allerdings die Norm aufgestellt hat, daß,
wer nicht glaubt, verdammt werden solle, so hat er freilich auch schon von
Ewigkeit her beschlossen, alle die, welche nicht an Christum glauben werden,
eben um ihres Unglaubens willen zu verwerfen und zu verdammen. Wenn
wir nun aber weiter die Frage stellen: Ja, warum hat Gott gerade mich,
gerade uns vor anderen erwählt, die wir doch der Gnade gleichermaßen von
Natur widerstreben wie alle anderen Sünder; warum hat er gerade in uns
das Widerstreben gebrochen, warum nimmt Gott nicht allen Menschen das
Widerstreben, warum schenkt er nicht allen den Glauben, warum richtet er
die einen aus dem Fall wieder auf, andere nicht, warum läßt er es zu, daß
viele im Unglauben sich selbst verstocken und verderben? so geben und
wissen wir auf solche Frage keine Antwort. Die Betrachtung der Gnaden⸗
wahl wie die Lehre von der Bekehrung führt uns schließlich auf ein unauf⸗
losliches Geheimniß: die discretio personarum. Wir verzichten von vorn⸗
herein darauf, die Lehre von der Gnadenwahl, welche ihrem Begriff nach
particular ist, mit der Lehre vom allgemeinen Gnadenwillen; den Satz,
daß bei denen, die selig werden, alles allein an Gottes Erbarmen liegt, mit
dem andern Satz, daß der Unglaube des Menschen die einzige Ursache der
Verdammniß ist,“) in rationellen Einklang zu bringen. Wir lassen die
beiden Reihen von Aussagen unvermittelt neben einander stehen und hüten
uns, die eine auf Kosten der anderen einseitig zu betonen und zu urgiren.
Wir verwahren uns gegen jeden Versuch, dieses große, schwierige „Problem“
zu lösen. Denn alle uns wohl bekannten Lösungsversuche laufen entweder
auf Calvinismus oder auf Synergismus hinaus. Wir nehmen hier unsere
Vernunft unter den Gehorsam des Glaubens gefangen.

Wir sind überzeugt, daß wir mit dieser unserer Position auf dem
festen Grund der heiligen Schrift stehen. Die Apostel wenden, wenn sie
von der Gnadenwahl reden, diese Lehre sofort zum Trost der Christen, der
Gläubigen. Sie reden ihre Gemeinden als Gläubige, als Auserwählte

) Wir leugnen also nicht, daß die Gnade, die allen im Evangelium angeboten
wird, eine gratia efficax ist, und behaupten nicht, daß die Wahl die Gnadenmittel erst
wirksam mache. Aber freilich ist es in der Wahl begründet, daß gerade diese bestimm⸗
ten Personen glauben, im Glauben beharren und selig werden.

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