Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1881, Seite 555

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in der „Allgemeinen Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung“. 555

an. Und St. Paulus führt Eph. 1, 3—14. alle Segnungen des Christen⸗
thums auf die ewige Wahl zurück; er sagt, daß wir „zur Kindschaft“ er⸗
wählt und vorher bestimmt sind, also auch zum Glauben, durch den allein
wir ja Gottes Kinder werden. 2 Thess. 2, 13. 14. bezeugt er, daß Gott
von Anfang an uns zur Seligkeit erwählt hat, „im Glauben der Wahrheit
und in der Heiligung des Geistes“, d. h. in der Weise, daß er bei der Wahl
zugleich den Glauben in seinen Gedanken, in seinem Rath und Beschluß
mitsetzte. 1 Pet. 1, 2. gibt Petrus den Christen zu bedenken, daß sie zum
Gehorsam (des Glaubens] und zur Besprengung des Blutes Christi“ er⸗
wählt seien. Röm. 8, 28—30. tröstet der Apostel die leidenden Christen
damit, daß Gott eben die, welche er zuvor erkannt, zuvor sich zuerkannt,
„zuvor versehen“ und zur Herrlichkeit verordnet hat, demgemäß auch in der
Zeit berufen, gerechtfertigt, ja schon verherrlicht habe, daß also kein Kreuz
von der ihnen zugedachten Herrlichkeit sie abwenden könne. Apost. 13, 48.
heißt es: „es wurden gläubig, so viele ihrer zum ewigen Leben verordnet
waren.“ Der Glaube derer, die selig werden, ist also von der Verordnung
zum ewigen Leben abhängig. So ist es also genau nach der Schrift ge—
redet, wenn wir sagen und lehren: Gott hat uns vor Grundlegung der
Welt nach dem Wohlgefallen seines Willens, um Christi willen zum Glau⸗
ben, zur Kindschaft und zum ewigen Leben erwählt. Die heilige Schrift
fixirt aber auch genau den Punkt, an dem wir mit unserer Betrachtung
Halt machen müssen. In dem Zusammenhang Röm. 9—11. constatirt sie
einfach die Thatsache, daß Gott die einen vor den anderen, den Jakob vor
Esau, erwählt hat, ohne die letzten Gründe dieser Thatsache aufzudecken.
Vielmehr verbietet sie dem Menschen, hierin mit Gott zu rechten, und weist
die Vernunft in die Schranken. Sie lehrt uns in der Pädagogie der Ein⸗
zelnen wie der Völker die Geheimnisse Gottes anbeten.

Wir befinden uns auch mit unserer Lehre von der Gnadenwahl im
Einklang mit dem lutherischen Bekenntniß, mit dem 11. Artikel der Con⸗
cordienformel. Die Wahl, von welcher die Concordienformel redet, ist
keine nude Bestimmung zur Seligkeit, sondern eine „electio ad adoptionem

et vitz am aeternamte, eine Wahl zur Kindschaft und zur Seligkeit oder,
wenn man den Begriff „Kindschaft“ näher explicirt, die Wahl begreift den
Beschluß von unserer Berufung, Rechtfertigung, Erhaltung in sich. Gott
hat beschlossen, uns „alle und jede Person der Auserwählten“ gerade auf
diesem Wege zur Seligkeit zu führen. Und so ist die Wahl „eine Ursache“
unserer Bekehrung, Rechtfertigung, Erhaltung, Seligkeit. Die Frage aber,
warum Gott gerade uns vor anderen erwählt und bekehrt habe, warum
„einer verstockt, verblendet, in verkehrten Sinn gegeben wird, ein anderer,
so wohl in gleicher Schuld, wird wiederum bekehrt“, verweis't die Concor⸗
dienformel unter die unerforschlichen Geheimnisse (Sol. Decl. § 52 ff.).

Es bedarf wohl kaum der Bemerkung, daß im Vorstehenden nur die
Hauptgesichtspunkte kurz angedeutet werden sollten. Wer über unsere Lehre

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