Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1881, Seite 561

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in der „Allgemeinen Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung“. 561

der Erwählung. Die vorstehende Ausführung will nicht dahin verstanden
sein, als ob es mit einem einmaligen Erschrecken vor dem Zorn Gottes ab⸗
gethan sei, um dann fürderhin nur noch auf Gottes Gnade im Evangelium
den Blick zu richten. Wie das Fleisch bis in die Grube im Christen bleibt
und wider den Geist gelüstet, so ist in diesem Leben Furcht stets da neben
dem Vertrauen, so thut das Gesetz stets sein Werk neben dem Evangelium.
Hierher gehört Luthers Wort: „Der Christ ist in zwei Zeiten getheilt.
Insofern er Fleisch ist, ist er unter dem Gesetz; insofern er Geist ist, ist er
unter der Gnade. . . Furcht vor Gott muß fortwährend in dem Christen
sein, sonst ist's die Furcht Kains, Sauls und Judas', das ist, eine knech⸗
tische Furcht und eine Furcht der Verzweiflung. Daher muß der Christ
durch den Glauben an das Wort der Gnade die Furcht überwinden, die
Augen von der Zeit des Gesetzes abwenden und auf Christum selbst und
den kommenden Glauben den Blick richten. . . Wiewohl jene beiden Dinge
(die Zeit des Gesetzes und die Zeit der Gnade) dem Wesen nach sehr weit
auseinanderliegen, so sind sie doch in einem und demselben Herzen auf's
engste verbunden. Nichts ist näher bei einander als Furcht und Vertrauen,
Gesetz und Evangelium, Sünde und Gnade. Sie sind so nahe bei ein⸗
ander, daß eines vom andern verschlungen wird. Es gibt keine mathema⸗
tische Verbindung, welche dieser ähnlich wäre.“ (Comment. in ep. ad Gal.
Curavit Irmischer. Tom. II. p. 112. 113.) Und doch ist der Zustand des
Christen nicht als ein Schweben zwischen Furcht und Hoffnung zu be⸗
schreiben, wie es hiernach scheinen könnte. Das Evangelium nämlich bleibt
hierbei nach Gottes Willen doch der eigentliche Ruheort, an welchen
der Christ immer wieder zurückkehrt als in seine geistliche Heimath. Und
von seinem eigentlichen Domicil aus beantwortet er die Frage nach der
Gewißheit seiner Seligkeit. Und wie von hier aus die Antwort lautet,
haben wir oben schon gesehen.

„Ferner, wenn von dem Geheimniß die Rede ist, daß Gott bei dem
Einen das Widerstreben wegnimmt, bei den Andern nicht: liegt nicht im
Wesen der vocatio efficax, daß Gott auch denen, welche dann doch wider⸗
streben, durch das Wirken seines Geistes an ihren Seelen möglich gemacht
hat, nicht zu widerstreben, so daß schließlich das Urtheil lautet: Und ihr
habt nicht gewollt“? Gewiß, mit der vocatio eflieax ist es auch denen,
welche der wirksamen Berufung widerstreben, möglich gemacht, nicht zu
widerstreben. Der Heilige Geist wirkt ernstlich und kräftig an ihnen, daß
es nicht zu dem die Bekehrung hindernden Widerstreben komme. In je dem
Falle, in welchem es nicht zur Bekehrung kommt, lautet daher das Urtheil:
Ihr habt nicht gewollt. Gott hat gewollt. So haben wir uns von allem
Anfang an ausgesprochen. Denn nur bei dieser Sachlage können wir von
einem Geheimniß für die menschliche Vernunft im Werke der Bekehrung
reden. Lehrten wir nicht eine solche vocatio efficax bei allen, die unter den
Schall des Wortes kommen, lehrten wir eine vocatio, welche ihrem Wesen

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