Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1881, Seite 565

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl —Gebrauch 30

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von Prof. H. G. Stub in Madison, Wis. 565

sein.“) Sie brachten die Lehre von der Wahl gerade dann, wann und
für wen sie nöthig war, nämlich für die verfolgten, bedrängten, von Ver⸗
zagtheit angefochtenen Gotteskinder jener Tage. Das sollte unter Verfol⸗
gung und Druck von allen Seiten der Trost für diese Gotteskinder sein, daß
sie glauben dürften, Gott habe sie vom Anfang erwählt zur Seligkeit, Gott
sei für sie, wer könne denn wider sie sein?

Ist ein Sünder erst vom Gesetz zerschlagen, ist er nicht bloß dahin ge⸗
kommen, seine Sünden zu erkennen und darüber bittre Thränen der Reue
zu weinen, sondern hat er endlich auch durch den Glauben an das Lamm
Gottes, das der Welt Sünden trägt, in IEsu Blut und Wunden Friede
für sein Herz gefunden — und schaut er so zurück, schaut er zurück
auf alle seine Erfahrungen, auf alle Führungen Gottes, auf die Beweise
von Gottes Barmherzigkeit gegen ihn in Christo, was kann er da anderes

*) Paulus redet Röm. 8, 18. ff. von der „Herrlichkeit“ dort, im Gegensatz zu „dieser
Zeit Leiden“, V. 28—30. entwickelt er die Lehre von der Erwählung. Dann stellt ey
B. 31. die Frage: „Was wollen wir denn weiter sagen?“ d. i.: „Was sollen wir hierzu
sagen?“ Welche Bedeutung hat für uns die Lehre von der Erwählung, die ich jetzt ent⸗
wickelt habe? Welche Anwendung findet sie auf uns? Welchen Schluß sollen wir daraus
für uns ziehen? Der Apostel antwortet selbst mit einer neuen Frage: „Ist Gott für uns,
wer mag wider uns sein?“ Als wollte er sagen: Seht, das ist der Trost, den wir beide,
ich und ihr gläubigen Christen zu Rom, daraus ziehen können, daß Gott für uns ist.
Laßt „die Leiden dieser Zeit“ noch so groß, laßt noch so viele starke Mächte wider uns.
sein, unser Trost ist, daß wir zu denen zählen, die der HErr „berufen“ und „gerecht ge⸗
macht“ hat, und die er also auch einmal herrlich machen wird. Was haben da die Lei⸗
den dieser Zeit zu bedeuten? Vor wem sollten wir uns fürchten? Petrus tröstet ja auch
in seinem 1. Brief im 1. Kapitel die, welche „jetzt eine kleine Zeit traurig sind in man⸗
cherlei Anfechtungen“ mit der „unaussprechlichen und herrlichen Freude“, die ihnen zu
Theil werden solle, wenn sie erreicht hätten „das Ende ihres Glaubens, nämlich der
Seelen Seligkeit“, wozu sie „aus Gottes Macht bewahrt würden durch den Glauben“.

Es gab eine Zeit, da ich durchaus nicht verstehen konnte, wie Gottes Wort und die
Concordienformel von der Wahl reden könne als von einer Lehre des Trostes unter
Kreuz und Anfechtungen. Ich dachte nämlich so: Wenn Einen etwas in An⸗
fechtung bringen kann, so mag dies freilich die Lehre von der Wahl sein. Aber später
schloß es sich mir durch Gottes Gnade auf, wie dies zusammenhängt. Bin ich hinsicht⸗
lich meines gegenwärtigen Gnadenstandes angefochten, bin ich über meinen Glauben
angefochten, so würde es ganz verkehrt sein, die Lehre von der Wahl anzuwenden. Dann
suche ich die Stellen hervor, welche davon reden, daß Gott den schwachen Glauben nicht
verwirft. Dann tröste ich mich damit, daß, wo da ein ernster Haß der Sünde und ein
brennendes Verlangen nach Gnade ist, daß da nach Gottes Wort Glaube sei. Aber bin
ich nicht eigentlich angefochten über meinen gegenwärtigen Glauben, sondern in Hinsicht
auf meine künftige Seligkeit, zittere und bebe ich bei dem Gedanken daran, was
ich selber bin, und was mir begegnen mag, sehe ich große Felsblöcke auf dem Weg zur
Seligkeit, siehe, da findet die Lehre von der Wahl ihre Anwendung nach Pauli und Petri
Anweisung, womit die schöne Entwicklung der Concordienformel in der oben angeführten
Stelle und in den einige Seiten früher genannten Stellen auf das beste übereinstimmt.
Auf diese Weise wird uns die Lehre von der Wahl zum Troste werden unter Kreuz und.
Anfechtungen.

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