Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1883, Seite 330

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330 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

der Solida Declaratio“, die einzeln angeführt sind, und Herrn P. Dorschs Thesen
waren ‚im Wesentlichen den 13 von der Missouri⸗Synode veröffentlichten Lehrsätzen
entlehnt'. Sowie nun also der Schreiber des Christenboten das, was Herr P. Oster
auf der Synode verlesen hat, leicht in unsern Bekenntnisschriften selber nachlesen kann,
so wird er auch die 12 Thesen des Herrn P. Dorsch „im Wesentlichen“ in der oben ge⸗
nannten Quelle leicht finden (denn es ist doch wohl nicht anzunehmen, daß der Schrei⸗
ber des ‚Christenboten' die missourischen Schriften nicht besitzen sollte, weil er die
Missourier öffentlich angegriffen hat, welches doch ein Stück unerhörter Ungerechtigkeit
wäre, wenn er deren Schriften nicht gelesen und in Händen hätte). — Der Christen⸗
bote' kann also mit leichter Mühe dazu kommen, seine Leser mit dem Inhalt der 12 The⸗
sen bekannt zu machen, denn zum Fürsorger unserer Gemeinden, deren Vertreter auf
der Synode gegenwärtig waren, wird er sich doch wohl nicht aufwerfen wollen? — Im
Fall uns die genannten Thesen zur Veröffentlichung zugesandt werden sollten, so wür⸗
den wir natürlich mit Freuden dazu bereit sein. — Was endlich der „Schluß' betrifft, zu
welchem der Herausgeber des ‚Christenboten“ nach Durchlesung des Synodalberichtes
gekommen ist, so können wir ihm dahin Bescheid geben, daß derselbe ein ganz unrichtiger
ist und der zu Stande gekommene Friede auf der Synode unsers Erachtens von allen
Seiten ein ehrlicher gewesen und nicht auf Kosten unsers teuren Bekenntnisses ge⸗
schlossen worden ist. — Wir freuen uns darüber und sind Gott dem Errn für solche
Gnade von Herzen dankbar. Der „Christenbote' aber scheint damit noch nicht zufrieden
gestellt zu sein. Er ist es, der das erste Holz herbeigetragen hat, das Feuer dieses un⸗
glücklichen Streites in unserer Synode anzuzünden; er hat es eifrig geschürt und als es
hell brannte, schweigend zugeschaut und sich vor Freuden die Hände gerieben in der Hoff⸗
nung, bald auf dem Trümmerhaufen unserer Synode Beute machen und dann Frie⸗
denslieder anstimmen zu können. Da diese Freude ihm vereitelt worden ist, so scheint
er darüber, obgleich er sonst so sehr für ‚Einigkeit und Liebe‘ schwärmt, höchst verdrieß⸗
lich zu sein. Wir können ihn aber in diesem Unmut nicht weiter trösten. — Von unse⸗
rer Seite wird nun einmal, nach dem beigelegten und geschlichteten Lehrstreite, dem
„Christenboten‘ keine Handhabe geboten werden, aufs neue in unsere Gemeinden einzu⸗
brechen und das Feuer wieder anzuzünden; wir wünschen von der Seite Ruhe und
Frieden zu haben und lassen uns hinfüro, was diesen beendeten Lehrstreit betrifft, mit
dem „Christenboten' in keinerlei Weise mehr ein; er klopft daher vergeblich bei
uns an. Wir danken Gott für erlangte Einigkeit und bitten ihn, er wolle sie uns er⸗
halten und vermehren.“ (Vgl. das vorige Heft von „Lehre und Wehre“ S. 301. f.)
Lutherfeier in Hannover. Im „Neuen Zeitblatt“ vom 21. Juni lesen wir: In
seiner Art bis jetzt allein dastehend ist das Gutachten, welches der hannoversche Syno⸗
dalausschuß unter dem Vorsitze des Geh. R.⸗Rates Brüel in Sachen der Lutherfeier er⸗
stattet hat. Der Abdruck desselben findet sich in der Hann. Pastoral⸗Korrespondenz
Nr. 12. Es nimmt die Thatsache der Feier ohne ein Wort der Anerkennung für
Luther hin, läßt aber deutlich durchblicken, daß es die Feier für unerwünscht hält.
Unter den Gründen dafür ist der durchschlagende der, „daß der Hader, welcher den Frie⸗
den einer konfessionell gemischten Bevölkerung bedroht, neue Nahrung erhalte“. Das
würde freilich nur dann gründlich verhütet, wenn wir Luther und die Reformation
der Vergessenheit übergäben, und Pabst und Genossen die Reformation schänden und
verfluchen ließen, wie seit Jahren geschehen. Jener Hauptgrund wird dann noch durch
einige Nebengründe verstärkt, unter andern durch den: „Die Geburtstagsfeier eines
(sündigen) Menschen, sei er noch so hervorragend, mittelst kirchlichen Festes wird immer
schwer ohne allen Anstoß für evangelische Anschauung sich ausführen lassen“ wegen der
naheliegenden Menschenverherrlichung. Indes der Mißbrauch hebt den Gebrauch nicht
auf. Nicht der sündige Mensch soll gefeiert werden, sondern das Werk Gottes in der

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