Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1883, Seite 350

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350 „Eine Studie über die Versöhnung.“

weiter ein: Diese Lehre hat keinen Grund in der Schrift, so erkennt Dr.
Graves das Gewicht dieser Einwendung an (this is a most serious objec-
tion). Er verzichtet darauf, diese Lehre beweisen zu können, wenn man
aus der Schrift ausdrückliche „Beweisstellen“ erbringen soll, wenn der Be⸗
weis „on mere proof-text showing““ sich vollziehen soll. Diese Lehre
„liegt nicht so auf der Oberfläche der Schrift, daß sie sich einem oberfläch⸗
lichen Leser empfiehlt“, sagt er. Aber sie soll in dem tiefern Innern der
Schrift (in the very grain and soul of the Seriptures) liegen und kann
ans Licht gebracht werden „durch eine bessere Exegese, welche mehr in Be⸗
tracht zieht die bildliche Redeweise, den orientalischen Typus der Gedanken,
die alttestamentliche Bildersprache, die Opferausdrücke, welche von den neu⸗
testamentlichen Schreibern so häufig angewendet werden, um diese Lehre zu
illustrieren und zu popularisieren.“ So ist Dr. Graves denn der Ansicht,
daß die Gegenreden, die von ihm vorgetragene Lehre sei nicht schriftgemäß,
nach und nach verstummen werden. Und nun die Vorzüge dieser Lehre!
„Wird durch ein solches Sündenbekenntnis“ — schreibt er — „das Gesetz
nicht mehr gerechtfertigt und dem Gesetzgeber nicht größere Ehre gegeben,
als wenn die Strafe des Gesetzes erlitten wird?“ Ferner soll auch diese
Lehre allein recht die Heiligung fördern. „Im Erleiden der Strafe liegt
keine Tugend, nichts, das heilt, nichts, das zu einem besseren Leben führt
. . . aber in solch einem Bekenntnis liegt Tugend, es hat die Eigenschaft
einer Gnade, es ist auf Besserung gerichtet und wirkt Besserung in dem
Menschen, der es übt.“ Wie nämlich denkt sich Dr. Graves die Aneignung
dessen, was er durch Christum gestiftete „Versöhnung“ nennt? Die „mora⸗
lische Genugthuung“ Christi wird unsere Genugthuung, „wenn wir durch
den Glauben an Christum nach unserem Maße in das Wesen seines Bekennt⸗
nisses der Sünde eintreten. Wenn das Bekenntnis in uns auch unvoll⸗
kommen ist, Christi vollkommenes und genügendes Bekenntnis wird uns zu⸗
gerechnet, weil es keimartig in uns ist (as being germinally in
us).“ Sehr bestimmt erklärt Dr. Graves weiter: Rechtfertigung ist dann
nicht das Ausstreichen einer Schuld, das Aufgeben einer gesetzlichen Forde⸗
rung an uns, wodurch wir in Gottes Gunst kommen, sondern Vergebung
der Sünden voll und frei (2)), auf Grund der Buße und des Bekenntnisses.
„Das ist mehr als das Empfangen einer Quittung für eine bezahlte Schuld,
mehr als das Anziehen eines Kleides, das wir tragen sollen. Es ist eine
Erfahrung, in die wir eintreten müssen. Es ist Teilhaberschaft an den
Leiden Christi, das heißt zu gleichem Tode mit ihm gepflanzt werden. Es
ist durch und durch (elear through) Teilhaberschaft an der Gesinnung
Christi in unserem Maße.“ Man sieht, wie der Verfasser bemüht ist, die
ganze Heiligung in die Rechtfertigung hineinzuschieben. Die AÄhnlichkeit
mit der papistischen Lehre ist so groß, daß sie ihm selbst auffällt. Er fährt
so fort: „Es ist ein tiefer Sinn in dem papistischen Begriff vom Abend⸗
mahl — ein fortwährendes Opfer für die Sünde.“ Er ist mit den Papis⸗

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