Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1889, Seite 356

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356 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

den, wenn der staatliche Cultusminister mit einem Federstrich alle Arbeit vergebens
machen kann, was helfen alle Klagen, Bitten und Forderungen der Kirche, wenn sie
so gestellt ist, daß sie gegen den Willen des Ministers ihre Bitten und Klagen nicht
zum Thron des summus patronus gelangen lassen kann!“ (Auch mit Letzterem
wäre der Kirche wenig gedient.) „Und heißt es nicht geradezu das Fundament der
Kirche untergraben, wenn sie nicht einmal Einspruch thun darf gegen solche Pro⸗
fessoren, welche der Kirchenlehre geradezu Hohn sprechen? Auch das Verhalten
der Staatsregierung gegen die Beschlüsse der Generalsynode in Bezug auf § 14 ist
Zeugniß für die traurige Gebundenheit unsrer Kirche.“ Was den Kampf gegen
Rom anlangt, so bezeichnet P. Pieroth als die Aufgabe der lutherischen Vereine:
„Die lutherischen Vereine haben den Kampf gegen Rom mit allem Ernst zu führen;
aber nur mit der Waffe des Evangeliums, der einzigen, die gegen Rom etwas aus⸗
richtet. Was Dr. Luther in den Schmalkaldischen Artikeln ausgesprochen hat gegen
Rom, das gilt noch heute.“ Das sind ja zum Theil treffliche Grundsätze. Aber
wenn der Befürwörter derselben sagt: „Wir dürfen nicht müde werden im Bitten
und Fordern, das gute Recht unserer lutherischen Kirche geltend zu machen“ und da⸗
bei an ein Bitten und Fordern vor Staat und staatskirchlichen Behörden denkt, so ist
damit gar wenig Aussicht auf Erfüllung der Bitten ꝛc. vorhanden. Freilich sollten
ja Staat und staatskirchliche Behörden so vernünftig sein, die Kirche aus der für
beide Theile so schädlichen Umarmung freizugeben. Aber sie werden dies, wie am
Tage ist, nicht thun. Da sollte die Kirche und sonderlich die lutherischen Vereine
„vernünftig“ sein. Sie sollten die Christen über ihre Christenrechte belehren und
zum Gebrauch derselben auffordern. Dann macht sich die Loslösung der Kirche vom
Staat ganz von selbst. F. P.
Ueber die Vorbereitung auf das Pfarramt innerhalb der Staatskirchen hat
sich bei der diesjährigen Augusteonferenz Sup. Köhler-Trachenberg wie folgt aus⸗
gesprochen: „Wie kommen sie (die Pastoren) in's Amt? Meist ohne jede Kenntniß
der Amtspflichten, nicht fähig eine Versammlung zu leiten, eine Registratur zu füh⸗
ren, Kassen zu verwalten; mehr: ohne Uebung im Predigen, ohne liturgische
Schulung, ungeübt im Katechisiren, dazu oft mit studentischen Allüren; noch
schlimmer: oft ohne Glauben, mit Zweifeln ringend. Auf die Bekenntniß⸗
schriften werden sie verpflichtet, aber sie haben auf den Universitäten den Glauben
oft nicht gehört. Aber die Consistorien haben ihnen auf Grund der geschichtlich
überkommenen Bestimmungen nach bestandenem Examen das Wahlfähigkeitszeugniß
geben müssen. Das Kirchenregiment ist nicht schuld, sondern die bisherige geschicht⸗
liche Entwickelung. Die Kirche wird Einfluß auf die Besetzung der Professuren an
den theologischen Fakultäten bekommen müssen. Zwar sollen die jungen Geist⸗
lichen die Zweifel kennen lernen, aber nicht dafür gewonnen werden. Die Kirche
darf offenbar in Zweifeln Befangenen das Lehramt nicht anvertrauen. Sonst
profitirt Rom, indem es die von dem Pastor Unbefriedigten zu sich zieht. Wir
brauchen deshalb noch ein Zwischenstadium zwischen dem Examen und dem Amts⸗
antritt, in welchem die Candidaten wie die jungen Juristen bei einem tüchtigen
Pastor und bei einem Superintendenten arbeiten und in alle Zweige des Amts
praktisch eingeführt werden und wofür die Candidatenbildner verantwortlich sein
müssen. Wir brauchen einen Aufenthalt in einem von einem tüchtigen Theologen
geleiteten Seminar, wo sie die Kirchenlehre hören. Wenn sie sich theologisch be—
währt haben, mögen sie das zweite Examen machen, wenn sie praktisch und moralisch
sich bewährt, mögen sie die Anstellungsbefugniß erhalten. Wir würden manche
traurige Erfahrung nicht zu machen haben, wenn diese Vorbereitungs- und Prü⸗
fungszeit eingeführt wäre. Nun, man plant ja ähnliche Wege. Es wird aber sehr

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