Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1890, Seite 162

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft

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162 Wissenschaftliche Theologie.

zu lassen und immer heller vor sein inneres Auge zu stellen. Diese Macht
ist die Einbildungskraft. Der Gedanke nun ist das fertige Bild aus
der Werkstätte im Innern des Menschen, also ein inneres Bild. Jeder
solcher Gedanke oder beliebige Vorstellung, wenn sie nur wirklich denkbar,
im klaren Innern vollziehbar, also möglich ist, sagen wir, ist und heißt
Etwas. Und was heißt ist? Sein heißt nichts anderes als: sich
haben, und etwas ist, oder Gott ist, heißt also: jener geringste, wie diefer
größte aller Gedanken, hat, faßt und hält sich selbst, auch ohne mein und
aller Menschen Thun und Denken, weil er selber ist. Haben heißt, einen
Gedanken mit sich begreifen. Was aber noch so viele schöne Gedanken ent⸗
hält, wie das verlockendste Feenreich, ist darum noch lange nicht, wenn es
nur im Kopfe begeisterter Schwärmer gehabt wird; das nur ist, was ohne
all unser Zuthun und in uns Behalten sich selbst hat, wie wir uns
haben, auch ohne daran zu denken. Nun fragt sich's aber erst, woher
wissen wir denn so gewiß, daß wirklich etwas ist? Was bürgt uns denn
dafür, daß außer unserer stets wechselnden Empfindung überhaupt irgend
ein Ding, eine noch so unbestimmte Möglichkeit vorhanden? Das thut
mit Einem Worte das Gefühl. Wir fühlen etwas, daher wissen wir,
daß etwas ist. Fühlen heißt an sich wahrnehmen, und wahrnehmen
heißt ebenso in sich aufnehmen, wie es uns gegenüber an sich ist.
Was wir fühlen, berührt uns, rührt an uns und wir daran, wir fühlen
eine fremde Kraft unserer Kraft begegnen, unserer eigenen Ausdehnung eine
andere Ausdehnung entgegenkommen, unserer kleinen Raumfüllung eine
unmeßbare größere gegenüberstehen, unsere Gedanken oft eine überwälti⸗
gende Schönheit überraschen, unsere Wünsche noch öfter eine schreckliche
Täuschung kreuzen, daß uns der Zweifel am Dasein der Welt vergeht; wir
wissen, weil wir's fühlen, daß doch etwas ist. Wer seinen Fuß an einen
Stein stößt, wer unversehens glühendes Glas berührt, wer mitten im
Schlachtgewühle steht, oder besser, wer einen Frühlingstag genießt, wer im
Kreis der Freunde sich wohl fühlt, wer die erste Liebe im Herzen empfindet,
muß man dem noch versichern, daß etwas außer ihm da ist? Der ist mehr
als gewiß, daß etwas ist — weil er es fühlt. Also wir fühlen im ganzen
Leben in Wohl und Wehe oft so gewaltig, daß für den Zweifel wahrlich
kein Raum mehr bleibt: Etwas ist. Das ist unser Felsengrund.
Offenbar hat der Verfasser diesen Grund nicht für Leute gelegt, die
noch hinreichend mit gesundem Menschenverstande versehen sind. Er hat
vielmehr in Liebe jener Unglücklichen gedacht, deren Verstand in Folge der
Wissenschaft schon höchst bedenklich gelitten hat. Es ist nämlich keinem,
der heutzutage wissenschaftlich theologisch denken lernen will, gestattet, auf
den Verstand, den er bisher besessen hat, schonende Rücksicht zu nehmen.
Man muß vielmehr an allem Dasein verzweifeln und kuhn den verhängniß⸗
vollen Schritt wagen, sich selbst mit seinem Verstande und der ganzen ihn
umgebenden Welt gleichsam in Ein Bündel zu packen, und sich damit in die

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