Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1891, Seite 67

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anhang 8

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Dr. C. F. W. Walther als Theologöe. 6⁷

Bekenntniß unserer Kirche verunglimpfenden Annahme bewahrt bleibe, daß
dasselbe gleich anfangs die Gnadenwahl als nur auf die Seligwerdenden
sich beziehend definire, und bald darauf, ohne eine diesbezügliche Andeutung
zu machen, dem Worte Gnadenwahl einen weiteren Sinn gebe.)

Gegen diese Lehre, daß die Gnadenwahl allein über die erwählten Kin⸗

der Gottes gehe und eine Ursache des Glaubens derselben sei, ist nun aber

die Anklage erhoben worden, daß sie den allgemeinen Gnadenwillen
umstoße, oder — was auf dasselbe hinauskommt — daß durch diese Lehre
von der Gnadenwahl außer und neben dem allgemeinen Heilswege

noch ein besonderer Heilsweg für die Auserwählten angenommen werde.

Wir kommen hier auf einen vierten umstrittenen Punkt, auf den Punkt näm⸗
lich, wie sich die Lehre von der Gnadenwahl zu dem allgemeinen Heilswege
oder dem allgemeinen Gnadenwillen verhalte.

In fast unzähligen Variationen ist in den letzten 10—12 Jahren gegen
die Lehre, daß die Gnadenwahl, welche nur über die Kinder Gottes geht,
eine Ursache ihrer (der Erwählten) Bekehrung und Beharrung im Glauben

sei, eingewendet worden, daß es dann zwei Heilswege gebe, einen für

die Auserwählten, die infolge ihrer ewigen Erwählung Glaube und Selig⸗
keit erlangten, und einen andern für die übrigen Menschen, welchem die

Kraft abgehe, den Glauben zu wirken und zu erhalten. Nach der von Wal⸗

ther vertretenen Lehre von der Gnadenwahl habe Gott durch seine Gnaden⸗
wahl es „so eingerichtet“, daß die meisten Menschen nicht zum Glauben kom⸗
men oder doch nicht im Glauben bleiben könnten. — Es ist uns kein Zweifel,
daß durch diesen Einwurf auch viele redliche Seelen gegen die schrift⸗ und
bekenntnißgemäße Lehre von der Gnadenwahl eingenommen worden sind
und noch eingenommen werden. Es hat Dr. Walther nichts geholfen, daß
er immer wieder bezeugte und unaufhörlich darlegte: „Wir glauben, lehren
und bekennen, daß kein Mensch darum verloren geht, weil ihn Gott nicht
habe selig machen wollen, mit seiner Gnade an ihm vorübergegangen sei
und weil er ihm nicht auch die Gnade der Beständigkeit angeboten habe und
ihm dieselbe nicht habe geben wollen, sondern daß alle Menschen, welche
verloren gehen, aus eigener Schuld, nämlich um ihres Unglaubens willen
verloren gehen und weil sie dem Wort und der Gnade bis an das Ende
halsstarrig widerstrebt haben, welcher Verachtung des Wortes ist nicht die
Ursache Gottes Vorsehung (vel praescientia vel praedestinatio), sondern
des Menschen verkehrter Wille, der das Mittel und Werkzeug des Heiligen
Geistes, so ihm Gott durch den Beruf vorträgt, von sich stößt und verkehret
und dem Heiligen Geist, der durch's Wort kräftig sein will und wirket,
widerstrebet, wie Christus spricht: „Wie oft habe ich dich versammeln wol⸗
len, und du hast nicht gewollt“‚ Matth. 23, 37.. Daher verwerfen und
verdammen wir die dem entgegenstehende calvinische Lehre von ganzem Her⸗

1) Beleuchtung S. 64 ff. Berichtigung S. 97 ff. L. u. W. 26, 298 sü.

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