Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1891, Seite 83

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.—Selbſtzeugniß 12 · Anhang 8

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. — 83

Staaten sei. Dem ist aber nicht so. Allerdings bestand die altet holländische
Trinitatis⸗Gemeinde, deren erste Kirche in der Whitehall Straße, südlich von Bow⸗
ling Green stand, ebenso früh oder noch ein Jahr oder zwei früher als die Ebenezer⸗
Gemeinde in Albany; aber sie hat ihre Identität nicht bewahrt. 1784 vereinigten
sich nämlich die Ueberreste der Trinitatis⸗Gemeinde mit der deutschen Chri⸗
stus⸗Gemeinde, deren Kirche an der Frankford und Williams Straße stand. Beide
Gemeinden gaben ihre Namen auf. Eine neue Gemeinde, „die vereinigten deut⸗
schen ev. Auth. Gemeinden‘, wurde aus beiden gegründet, als solche auch gerichtlich

incorporirt und der neuen Corporation das Eigenthum der zwei verschmolzenen
Gemeinden zugewiesen. Dies ist heute noch der gesetzliche Name der sogenannten

Matthäus⸗Gemeinde.“ So lesen wir in „H. u. 3.“, und der ungenannte Schreiber,

der durch die Zuversichtlichkeit, mit welcher er Dinge behauptet, die nicht wahr sind,
lebhaft an P. Nicum erinnert, fährt dann fort zu zeigen, wie es zugegangen sei, daß
„der eigentliche Name (dieser Gemeinde) ganz außer Gebrauch gekommen, ja in

Vergessenheit gerathen ist“. Nun ist aber der Name, den unser Dichter den „eigent⸗

lichen Namen“ nennt, nicht der eigentliche, auch nicht „heute noch der gesetzliche Name
der sogenannten Matthäusgemeinde“, sondern der frühere, aber am 29. März 1866
durch die Legislatur des Staats New HYork in den gegenwärtig „gesetzlichen“ der

vev.⸗luth. St. Matthäus⸗Gemeinde“ umgewandelte, und der alte, abgelegte Name

ist gar nicht „in Vergessenheit gerathen“, sondern in steter Erinnerung; denn in

edem Exemplar der jetzt in Kraft stehenden Kirchenordnung der Matthäusgemeinde,

die gedruckt in der Gemeindeglieder Händen ist, lautet der erste Satz der „Ein⸗
leitung“: „Der Name unserer Kirche war früher: ‚„Die vereinigten deutsch-evan⸗
gelischen Kirchen in der Stadt New Hork.““ Daß die Gemeinde auch „ihre Iden⸗
tität bewahrt“ hat, gedenken wir seiner Zeit ebenfalls sattsam nachzuweisen.
A. G.
Ein Blüthenstrauß der neueren Theologie war die Inauguralrede, welche

vor kurzem Dr. C. A. Briggs bei seiner Uebernahme des Amtes eines Professors

der biblischen Theologie in Union Seminary zu New York unmittelbar nach Ab⸗
legung seines Eides auf die heilige Schrift Alten und Neuen Testaments als die
einzige unfehlbare Regel des Glaubens und Lebens und auf die Westminster Con⸗
fession of Faith gehalten hat und in welcher er behauptete, neben der heiligen
Schrift müsse auch die Kirche und die Vernunft als Glaubensregel Geltung
haben, dann aus dieser Dreizahl die Schrift thatsächlich strich, indem er die In⸗

spiration des Schriftwortes leugnete, behauptete, „die große Masse des Alten
Testaments sei von Autoren verfaßt, deren Zusammenhang mit ihren Schriften der
Vergessenheit anheimgesunken sei“, die Ehrfurcht der Gläubigen vor Gottes Wort
„Bibliolatrie“ schalt und mit der „römisch⸗katholischen Mariolatrie“ auf eine

Stufe stellte, ein Loblied auf die „höhere Kritit“ anstimmte, die „einer neuen Re⸗
formation“ den Weg bereite, welche die des sechzehnten Jahrhunderts in Schatten
stellen werde, seine Freude aussprach über „das Zeitalter des Rationalismus“, auch
für die Rationalisten einen Platz in der Gemeinschaft der Gläubigen beanspruchte.
Ueber diese Entleerung ihres Professors sind nun erfreulicher Weise zwar manche
Presbyterianer sehr entsetzt; man hat nicht nur die Hoffnung ausgesprochen, daß
die nächste General Assembly von ihrem Rechte Gebrauch machen und gegen die
Belassung des neuen Verderbers der studirenden Jugend in seinem Amte ihr em⸗
phatisches Veto einlegen werde, sondern es hat auch schon das Presbyterium von
Cineinnati über eine Vorlage verhandelt, welche ein Gesuch an die General Assem⸗
bly um ein den Umständen entsprechendes Einschreiten gegen Professor Briggs ent⸗
hält. Dabei aber hat sich das Betrübende ereignet, daß von sieben anwesenden

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