Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1891, Seite 70

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anhang 8

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70 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

besonderer Heilsweg für die Auserwählten statuirt werde, weist Walther
immer wieder darauf hin, daß uns bei dieser Lehre von der Erwählung kein
anderes Geheimniß und keine andere Schwierigkeit entgegentritt, als in der
Lehre von der Bekehrung und überhaupt bei der Betrachtung des
allgemeinen Heilsweges an sich. Wenn nämlich der mensch⸗
lichen Vernunft erlaubt wird, ihre sogenannten nothwendigen Con
sequenzen zu ziehen, so schließt sie: Ist allein die Gnade die Ursache des
Glaubens und der Erhaltung im Glauben, wie die Schrift bezeugt, und
wird doch nur ein Theil der in dem gleichen gänzlichen Verderben liegenden
Menschen bekehrt und im Glauben erhalten, so ist offenbar bei den übrigen
Menschen diese Gnade entweder gar nicht oder doch nicht genugsam wirksam
gewesen; es ist, trotz der Versicherungen der Schrift, daß Gott alle Men⸗
schen selig machen wolle, mit der allgemeinen Gnade nichts. So
kommt die rationalisirende menschliche Vernunft schon von dem einfachen
Gnadenbegriff aus auf einen doppelten Heilsweg. Daher auch die
Behauptung der modernen rationalistisch-synergistischen Theologen, daß die
Concordienformel allerdings dem Calvinismus verfallen wäre, wenn
sie den thatsächlichen Glauben vom Heiligen Geist gewirkt sein ließe.)
Die lutherische Kirche dagegen hält, in der klaren Erkenntniß, daß solche
Schlüsse ungehörige Vernunftfolgerungen seien, an dem einen geoffenbarten
Heilswege fest und sagt: Es ist einzig und allein Gottes Gnadenwirkung,
daß Menschen bekehrt und selig werden, und es liegt einzig und allein an
des Menschen bösem, hartnäckigem Widerstreben, und nicht an einem Mangel
der Gnadenwirkung Gottes in seinem Wort, daß Menschen nicht bekehrt und
selig werden. Hos. 13, 9. Jenes Erstere nun, nämlich die Thatsache, daß
die Seligwerdenden allein aus Gnaden zum Glauben kommen und im Glau⸗
ben erhalten werden, führt die Schrift auf die Ewigkeit zurück. Die
Schrift sagt, daß Gott nicht bloß in der Zeit den Seligwerdenden den Glau⸗
ben gebe und erhalte, sondern dies auch schon von Ewigkeit an ihnen zu
thun beschlossen habe. Das ist die Gnadenwahl. So wenig man daher
gegen die Lehre, daß Gott die Seligwerdenden allein aus Gnaden zum
Glauben bringe und im Glauben erhalte, den Vorwurf erheben kann, daß
dadurch ein doppelter Heilsweg statuirt werde, so wenig kann man diesen
Vorwurf erheben, wenn dieselbe Wirkung von der Gnadenwahl aus⸗
gesagt wird, denn die Gnadenwahl ist nichts Anderes als die ewige Gnade,
in Bezug auf die Seligwerdenden betrachtet. Hierher gehören Aussprachen
Walthers, wie die folgende: „Stehst du (geliebter Leser) aber schon durch
Gottes Gnade im lebendigen Glauben, so laß mich dich ferner fragen: Hast
du dir deinen Glauben etwa selbst gegeben? — Du wirst sagen: Ach nein;
ich habe nicht das Geringste dazu thun können, daß ich durch das Wort des
. —cüttit einen lebendigen Glauben erlangt habe, und ich bin nicht zum

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1) Vgl. hier die Ausführungen, L. u. W. 1890, 349 ff. ‚

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