Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1891, Seite 68

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anhang 8

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68 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

zen.“ 1) Diese Protestation hat, wie gesagt, Dr. Walther nichts geholfen.

Viele sind trotzdem dabei geblieben, Walther, resp. die Missourier, lehrten
einen doppelten Heilsweg. Der allgemeine Gnadenwille und die Lehre, daß
die Gnadenwahl eine Ursache des Glaubens und des ganzen Christenstandes
der Auserwählten sei, könnten nicht neben einander bestehen. Die Analogie
des Glaubens fordere das Aufgeben dieser Lehre von der Gnadenwahl.
Dieser Argumentation gegenüber wahrt Walther zunächst das richtige
Prineip. Er erinnert daran, daß auch die Calvinisten sich wider die
lutherische Lehre vom Abendmahl auf die Analogie des Glaubens beriefen
und behaupteten, die von den Lutheranern gelehrte wesentliche Gegenwart
des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl widerstreite der in der Schrift
klar bezeugten Wahrheit, daß Christi Leib ein wahrhaft menschlicher Leib sei.
Dem gegenüber hätten aber die Lutheraner immer behauptet: „Die Schrift
lehrt beides: daß Christi Leib ein wahrhaft menschlicher Leib ist und daß
er dennoch wahrhaftig im Abendmahl ausgetheilt wird; es muß daher
beides geglaubt und darf das eine dem andern nicht entgegengesetzt
werden.“ So fordert denn Walther auch, daß bei der Frage, ob die Lehre
von der allgemeinen Gnade, vermöge welcher Gott alle Menschen ernstlich
selig machen will, und die Lehre von der particulären Gnadenwahl, welche
eine Ursache des Glaubens und des ganzen Gnadenstandes der Auserwählten
ist, sich mit einander vertragen —, daß bei dieser Frage das Schrift⸗
prineip festgehalten werde. Es frage sich, ob nicht die Schrift eben so

klar, wie die allgemeine Gnade, so auch die Lehre bezeuge, daß die Gnaden⸗

wahl sich nur auf die Seligwerdenden beziehe und Ursache des Glaubens
und des ganzen Christenstandes der Seligwerdenden sei. Dies lehrt Walther
und weist auf das Entschiedenste die Behauptung zurück, daß die Stellen

der Schrift, welche von der Erwählung der Seligwerdenden handeln, dunkel

und schwerverständlich seien. Er fordert demnach: Beides muß von dem⸗
jenigen, welcher ein Christ und sogar ein rechtgläubiger Lutheraner sein will,
geglaubt werden. Eine Schriftlehre durch eine andere um seiner Vernunft
willen, weil ihm jene dunkel und widersprechend erscheint, corrigiren, ja,

ganz ausstreichen, unter dem Vorgeben, man müsse ja die dunkeln Stellen

durch die hellen auslegen, — dieses ist ein entsetzlicher Frevel.?)

Doch nachdem Walther das richtige Princip gewahrt hat, weist er auch
durch näheres Eingehen auf die Sache nach, wie durchaus nicht zwei ver⸗
schiedene Heilswege bei der Lehre, daß die Gnadenwahl eine Ursache des
Glaubens und der Seligkeit der Auserwählten sei, herauskommen. Er legt
dar: Gott führt die Auserwählten keinen anderen Heilsweg, als welchen er
alle Menschen ernstlich führen will.?) Die Erwählten werden in der Zeit
1) Die vierte der dreizehn Thesen, Lutheraner 1880, S. 11.

2) Beleuchtung, S. 25 ff. L. u. W. 29, 12 ff. 312 ff.; 26, 264— 270.
3). L. u. W. 26, 296.

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