Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1893, Seite 267

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Auferſtehung Chrifi 6

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Angebliche Widersprüche in der Bibel. 267

Wort mir bestimmt hatte —? Dem Leser des Briefs kommt ja nichts dar⸗
auf an, zu wissen, ob die Freunde zusammen oder nach einander mir be⸗
gegneten, wer zuerst, wer nachher, wer mich gegrüßt, wer mich umarmt habe,
an welcher Ecke dieser, an welcher jener zu mir gestoßen sei ꝛc. Ebensowenig
aber kam den Lesern der Synoptiker darauf an, ob die Frauen mit- oder
nacheinander zum Grabe gingen, ob sie alle, ob nur eine den HErrn selbst
sah; genug, daß sie wußten, der HErr war auferstanden.“ Was Ebrard
hier schreibt, ist gegenüber der Art und Weise, wie Dieckhoff den evangelischen
Text zu seciren und in nicht zusammengehörjge Stücke zu zertheilen beliebt,
wohl zu beherzigen. Der Heilige Geist hat sich in den heiligen Schriften
allewege an die gemein menschliche Weise, zu reden, accommodirt, und in
den Evangelien die heilige Geschichte ganz unbefangen unbefangenen Lesern
in der Weise erzählt, wie sonst Historiker zu berichten pflegen, wie man sich
sonst im gewöhnlichen Leben Geschichten erzählt. Solche Geschichtserzählung
ist etwas Anderes, als etwa Anfertigung eines gerichtlichen Protokolls.
Der Cvangelist Matthäus war hier nicht, wie Ebrard anderwärts hervor⸗
hebt, Denunciant oder Protokollist. Er hat die Auferstehungsgeschichte nicht
für einen Gerichtshof aufgesetzt, welcher peinlich inquirirte, wie viel Frauen,
und in welcher Ordnung sie an jenem Morgen zum Grabe gegangen und
vom Grabe zurückgekehrt seien, wie viel Zeugen, die den Auferstandenen
gesehen, man aufbringen könne ꝛc. Er hat der Christenheit, und gerade
dem einfältigen Christenvolk den Gang der Frauen zum Grabe, und das,
was die Frauen am Grabe gesehen und gehört, einfältig und unbefangen
erzählt und dabei sonderlich hervorgekehrt, daß ein Bote vom Himmel die
Auferstehung des HErrn als ein Evangelium vom Himmel den Frauen ver⸗
kündigte, und weil ihm an diesem Hauptpunkt Alles gelegen war, kam es
ihm nicht darauf an, zu constatiren, ob just eben so viele Frauen, keine
weniger, die Engelbotschaft vernahmen, als ihrer aus den Thoren Jerusa⸗
lems herausgegangen waren, und so konnte er gar wohl am Schluß dieser
Erzählung ein Factum, auf welches er sich nicht näher einlassen wollte,
nämlich die Erscheinung des Auferstandenen, die Maria Magdalena zu
Theil geworden, kürzer berühren und mit seinem Bericht vom Grabesgang
der galiläischen Frauen verschmelzen. Das apodictische Urtheil Dieckhoffs:
„Nach Matthäus erschien dann den drei Weibern auf dem Rückwege der auf⸗
erstandene HErr selbst“ beruht auf einer ganz ungeschichtlichen und darum
unkritischen und unwissenschaftlichen Auffassung von Geschichtserzählung,
ganz abgesehen davon, daß „die drei Weiber“ bei Matthäus einem Kri⸗
tiker, der so streng auf protokollarische Genauigkeit hält, sehr übel anstehen.

Trotzdem, obgleich wir eine solche Zusammenfassung für möglich halten,
will es uns natürlicher erscheinen, die Aussage Matth. 28, 8—10. dahin.
zu verstehen, daß der Auferstandene den vom Grabe heimkehrenden galiläi⸗
schen Frauen begegnete, und dieses Factum für ein anderes anzusehen, als
das Mare. 16, 9. und Joh. 20, 11. ff. berichtete. Denn die näheren Um⸗

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