Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1893, Seite 281

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Indifferentismus 1 · Union 2 · Religion 3

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 281
Christi und der Apostel, durch deren Zeugnisse die Inspiration und Authentie der
alttestamentlichen Schrift und insonderheit auch des Pentateuch beglaubigt ist. Der
letzte Abschnitt seiner Schrift führt den Titel: „Das unfehlbare inspirirte Schrift⸗
wort.“ Da bekennt er wohl, daß die ganze Schrift, und zwar in allen einzelnen
Theilen, von Gott eingegeben und untrügliches Gotteswort sei. Sonst aber be⸗
weisen gerade diese seine Ausführungen über Schrift und Inspiration, daß er von
dem Bann der modernen Theologie noch nicht ganz losgekommen ist. Er versichert,
daß er mit Hofmann und Luthardt völlig übereinstimme, welche doch Irrthümer in
der Bibel annehmen und mit ihrer Inspirationstheorie die Inspiration der Schrift
gänzlich annulliren. Er desavouirt auch seinerseits die altkirchliche Inspirations⸗
lehre, sonderlich die suggestio verborum, und meint, daß „die rechte Formel“ für
das Verhältniß des göttlichen und menschlichen Factors in der Schrift erst noch ge⸗
funden werden müsse. So wünschen wir ihm weitere Erleuchtung von oben, daß
er das ganze tiefe Verderben der modernen Theologie, auch der sogenannten „con⸗
fessionellen“, sowie den geistlichen Ruin seiner Landeskirche recht erkennen und zu
völliger Entschiedenheit durchdringen möge! G. St.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Ausland.

Ueber den Congreß der Religionen in Chicägo schreibt das „Deutsche Prote⸗
stantenblatt“: „Sollte der auf die zweite Hälfte des September zusammenberufene
Congreß von Vertretern aller Weltreligionen in Chicago vielleicht auch ein Zeichen
sein, daß es wieder anfängt zu grünen auf den Weiden des Glaubens? Sollte er
dazu bestimmt sein, zum Tempel der Religion der Zukunft werthvolle Bausteine zu
liefern? Oder ist diese echt americanische Idee, neben den Natur- und Kunstproduc⸗
ten aller Länder auch eine religiöse Weltausstellung zu veranstalten, nichts weiter
als eine große Fontäne, deren Wasser von Becken zu Becken herunterprasselt, ohne
daß im weiteren Umkreis auch nur ein einziges Gräslein davon benetzt wird? Jeden⸗
falls ist es ein bedeutsames Zeichen der Zeit, etwas ganz Neues unter der Sonne,
daß namhafte und hervorragende Vertreter aller Hauptreligionen: Christen und
Buddhisten, Brahmanen und Juden, Anhänger von Muhammed und Confucius,
indische Prinzen und deutsche Professoren zusammentreten wollen, um die Grund⸗
lagen für eine religiöse Einigung der Menschheit aufzufinden und festzulegen. Mag
dabei zunächst wenig oder nichts herauskommen, als eine große Redeschlacht, —
die weltgeschichtliche Thatsache bleibt fest, daß zum ersten Mal der Versuch gemacht
wird, einen gemeinsamen Boden zu finden, auf welchem die Menschen in demjenigen,
was ihnen das Heiligste ist und was bisher am meisten dieselben von einander ge⸗
trennt hat, sich zu verständigen suchen. So weit wären wir dann doch im Laufe
der Jahrtausende glücklich gekommen, daß wir nicht mehr eine Religion — natür⸗
lich nach der Meinung eines jeden die seine! — als die allein wahre, von Gott ge⸗
offenbarte, allen andern als falschen, abgöttischen Religionen gegenüberstellen: das
Ziel wäre wenigstens in Sicht, daß man nicht nur Handelsverträge mit den ver—
schiedensten Völkern abschließt, sondern auch Religionsverträge auf der Basis gegen⸗
seitiger Gleichberechtigung.“ So weit das deutsche Blatt. Wir fügen hinzu: Chri⸗
sten, welche wissen, was die christliche Religion ist, lassen sich auf den religiösen
Congreß, der von vorne herein Christenthum und Heidenthum auf gleiche Stufe
stellt, nicht ein. Die Christen wissen, daß sie nicht über die respectiven Vorzüge der
verschiedenen Religionen mit den Heiden zu verhandeln, sondern den letzteren zu
sagen haben, daß sie sich durch den Glauben an Christum den Gekreuzigten von der

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