Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1893, Seite 279

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Die Anfänge des Papstthums. 279

so in der antiochenischen und andern, den Kirchen der ihnen zustehende Vor⸗
rang, hεnsta, gewahrt bleiben sollte. Da steht Rom ganz auf gleicher
Höhe und in ebener Reihe mit den andern Metropolitankirchen und ist ein
Vorrang des römischen Stuhls vor den Bischofssitzen der übrigen Provinzial⸗
hauptstädte nicht nur durch nichts angedeutet, sondern durch den Wortlaut
des Kanons ausgeschlossen. Was die Vertheidiger der päpstlichen Ansprüche
aus dem VI. Kanon von Nicäa für Rom geltend machen wollen, beruht
entweder auf groben Fälschungen des Textes, wie sie schon im kirchlichen
Alterthum zu Schanden geworden sind, oder auf Mißdeutungen des wirk⸗
lichen Textes, die einem Tertianer zur Schmach gereichen würden, wie
wenn man die Worte: sÆ4ν π½. .. πνννεε èο-πτεν nach Baronius und
Bellarmin übersetzt hat: „da der Bischof von Rom von jeher ihm dies ge⸗
stattet hat.“ Ja, gewiß, das νννes ist ein für Rom höchst unbequemer,
schwer zu übersetzender Ausdruck; denn wenn man ihn einfach sagen läßt,
was er sagt, „gewohnheitsmäßig“, „dem Herkommen gemäß“, „herkömm⸗
lich“, so ist damit für des römischen Bischofs Amtsgewalt selbst in der eige⸗
nen Provinz als Grundlage nicht eine göttliche Verfügung, nicht ein von
Christo gestifteter Primat, sondern die Gewohnheit, das Herkommen, und
sonst nichts, angegeben!

Daß auch die Beschlüsse von Nicäa dem Bischof von Rom nicht zur
Bestätigung vorgelegt worden sind, versteht sich nach dem Gesagten nicht
nur von selbst, sondern geht auch aus den Kundgebungen des Kaisers nach
Schluß der Synode hervor, indem Constantin schreibt, was die dreihundert
Bischöfe zu Nicäa beschlossen hätten, habe Gott beschlossen, dessen Geist
in diesen Männern wohne, und „es sei alles gehörig untersucht worden,
bis durch völlige Uebereinstimmung die Meinung, welche Gott, dessen Auge
über allen gewacht habe, wohlgefalle, ans Licht gebracht worden und so—
mit nichts übriggeblieben sei, das zur Uneinigkeit oder zum Zwist in
Glaubenssachen ausschlagen könnte“.1) Daß er das alles viel leichter und
billiger hätte haben können, wenn er sich einfach von dem unfehlbaren Lehrer
der Christenheit in Rom eine Entscheidung ex cathedra hätte geben lassen,
lag dem Kaiser offenbar so fern wie den dreihundert Bischöfen. Ja, wenn
anno 325 irgend jemand sich als Summepiscopus der Christenheit gerirt
hat, so war es nicht Silvester von Rom, sondern der Kaiser Constantin.

A. G.
(Fortsetzung folgt.)

1) Euseb. Vita Constant. III, 16: dhν roοοιἀτοσν uπνπνυτα νεα οροονμοοανσε uατ
vycev εετισεοα, hια ùά πν πιάιτον ροì⁵⁷⁰⸗ʒaNEασ ινεασνμορονσα πάαιπì τπιοασ πìνσ νν Eνοι
roc νρμπρνιν eιε οε τπρονρκνν, οσ naͤd Eτπι πρòα oͤt νοοìεσν πιαταοσαε πμοιααρνπο⁷

τονειιττεναα

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