Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1894, Seite 323

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.— Subordinatianismus 22

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Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 323

diese sprachliche Coordination ist nur Reflex und der adäquate Ausdruck des
factischen Coordinationsverhältnisses, in welchem Vater, Sohn und Geist
zu einander stehen. ö

1 Joh. 1, 3. schreibt der Apostel: „und unsere Gemeinschaft ist mit
dem Vater und mit seinem Sohne IEsu Christo“. Durch Christum, das
Fleisch gewordene Wort, haben wir Gemeinschaft „mit Gott“. 1 Joh. 1, 4. 5.
Aber diese unsere Gemeinschaft mit Gott ist gleichermaßen Gemeinschaft mit
dem Sohn, als Gemeinschaft mit dem Vater.

Wir erinnern schließlich an den Segenswunsch, der sich im Eingang
sämmtlicher paulinischen Briefe findet: „Gnade sei mit euch und Friede von
Gott, unserm Vater, und dem HErrn IEsu Christo“ oder „von Gott, dem
Vater, und unserm HErrn IEsu Christo“. Röm. 1, 7. 1 Cor. 1, 3. 2 Cor.
1, 2. Gal. 1, 3. Eph. 1, 2. Phil. 1, 2. Col. 1, 2. 1 Thess. 1, 2. 2 Thess.
I, 2. ꝛc. Der Apostel wünscht den Lesern seiner Briefe Gnade und Friede
an von Gott, dem Vater, und gleichermaßen von, νο, dem HErrn IEsu
Christo und stellt damit Gott, den Vater, und den HErrn IEsum Christum
auf Eine Linie und bezeichnet Christum, wie den Vater, als Urheber der
Gnade und des Friedens. Gnade und Friede, dieses wesentliche neutesta⸗
mentliche Gut, ist uns wohl durch IEsum Christum, unsern HErrn, er—
worben, verdient und vermittelt. Aber wie der Mittler, so ist Christus,
Gottes Sohn, andrerseits auch, in derselben Weise, wie der Vater, der
Urquell aller Güter. IEsus Christus ist unser Heiland und Erlöser. Aber
andrerseits steht er uns auch, ebenso wie der Vater, als Gott, als unser
HErr und Gott gegenüber. Alles Gute, dessen wir nach Leib und Seele
bedürfen, empfangen und nehmen wir aus der gnädigen Hand Gottes, des
Vaters, und aus der gnädigen Hand des HErrn IEsu Christi.

Summa: Der gemeine christliche Glaube, das Symbolum Quicunque
ruht auf festem, unerschütterlichem Grunde der Schrift. Und so bekennen
wir mit der gesammten Christenheit, im Gegensatz zur gesammten neueren
Theologie: „Wer da will selig werden, der muß vor allen Dingen den rech—
ten christlichen Glauben haben. Wer denselben nicht ganz und rein hält,
der wird ohne Zweifel ewiglich verloren sein. Das ist aber der rechte christ—
liche Glaube, daß wir einen einigen Gott in drei Personen und drei Per—
sonen in einiger Gottheit ehren. . . . Eine andere Person ist der Vater, eine
andere der Sohn, eine andere der Heilige Geist. Aber der Vater und Sohn
und Heiliger Geist ist ein einiger Gott, gleich in der Herrlichkeit, gleich in
ewiger Majestät. Welcherlei der Vater ist, solcherlei ist der Sohn, solcherlei
ist auch der Heilige Geist. . . . Und unter diesen Personen ist keine die erste,
keine die letzte, keine die größeste, keine die kleinste, sondern alle drei Per⸗
sonen sind mit einander gleich ewig, gleich groß: auf daß also, wie gesagt
ist, drei Personen in einer Gottheit und ein Gott in drei Personen geehrt
werden. Wer nun will selig werden, der muß also von den drei Personen
in Gott halten.“ G. St.

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