Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1894, Seite 352

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35² Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

z. B. v. Gizycki: „Erst wenn alle die religiösen Fesseln abgestreift haben, die
Frauen wie die Männer, wenn das ganze Herz der Menschen den Menschen gehören
wird, wenn sie neben dem Rechtthun kein anderes Heiliges mehr kennen werden,
dann wird eine Verbrüderung der Menschheit kommen und, um mit Mandsleys
Worten zu reden, ein Feuer der Begeisterung sich entzünden, welches das Gefühl
für andere zu einem intimeren Theile der Natur des Einzelnen macht.“ Diesen
modernen Meistern folgend, hat Frankreich nun schon seit Jahren den Versuch ge⸗
macht, den Religionsunterricht zu ersetzen durch allgemeine moralische Belehrung.
Die Früchte dieser Experimente mit der Jugend haben nicht lange auf sich warten
lassen. Selbst Ungläubige wie Jules Simon fühlen sich gedrungen, ihre Stimmen
zu erheben gegen das bestehende atheistische Unterrichtssystem, wenn nicht das ganze
Land sittlich verrotten solle. Diesen ist nun auch in jüngster Zeit Oberrichter Guillot
beigetreten. Er spricht: „Warum verfehlen so viele wohlgemeinte Pläne für die
Jugend ihren Zweck? Weil die Kinder der einzigen Macht beraubt sind, welche sie
heben kann, nämlich der moralischen und religiösen Erziehung. Mögen wir
von Religion halten, was wir wollen, so steht doch so viel fest, daß sie das Haupt⸗
und beste Mittel ist für die moralische Erziehung des Kindes. Ein Kind, welches
glaͤubt, daß es von den Augen Gottes gesehen und bewacht wird, unterscheidet sich
vortheilhaft von dem Kinde, welches sich bloß von menschlichen Augen beobachtet
glaubt. In den jüngst verflossenen Jahren ist die Religion in Frankreich aus dem
öffentlichen Leben und aus vielen privaten Kreisen verbannt worden. In Folge
dessen hat sich — und ich gründe dabei meine Ansicht auf langjährige Erfahrung —
ein erstaunlicher Rückschritt eingestellt. Mit den religiösen Idealen sind auch andere
Ideale geschwunden. Vaterland, Familie, Pflicht werden mit dem Worte Religion
zu sinnlosen Bezeichnungen. Fällt die Religion, so bleibt nichts übrig als der Kampf
um die irdische materielle Existenz und das Streben nach den unmittelbaren Bedürf⸗
nissen des Lebens und der Befriedigung roher Instincte.“ Daß mit dem Verfall
und Schwinden der Religion auch die äußerliche, bürgerliche Sittlichkeit verfällt
und verschwindet, lehrt nicht bloß die jüngere und jüngste Geschichte Frankreichs,
sondern die Geschichte aller Völker. Selbst die rein äußerliche Moralität kann in
einem Volke nicht ohne Religiosität bestehen. Und wo immer an der Religion ge⸗
rüttelt wird, da werden auch die Grundfesten der bürgerlichen Sittlichkeit erschüttert.
Wahre Sittlichkeit findet man freilich nur in Verbindung mit dem Christenthume.
Der Philosoph Jakobi sagt: „Ich bin jung gewesen und bin alt geworden und lege
das Zeugniß ab, daß ich nie in einem Menschen gründliche, durchgreifende und an⸗
haltende Sittlichkeit gefunden habe, als bei den Gottesfürchtigen, nicht nach der
neuen, sondern nach der alten kindlichen Weise; nur bei ihnen fand ich auch Freu⸗
digkeit im Leben und herzhafte, siegende Heiterkeit von so ausgezeichneter Art, daß
sie mit keiner andern zu vergleichen ist.“ Bekannt ist auch, daß Kant, der Vater des
modernen Heidenthums, den Pietisten aus seiner Jugendzeit nachrühmen mußte:
„Sie besaßen das Höchste, was der Mensch besitzen kann, jene Ruhe und Heiterkeit,
jenen inneren Frieden, der durch keine Leidenschaft beunruhigt wurde. Keine Noth,
keine Verfolgung versetzte sie in Unmuth, keine Streitigkeit war vermögend, sie zum
Zorn und zur Feindschaft zu reizen. Mit einem Worte: auch der bloße Beobachter
wurde unwillkürlich zur Achtung hingerissen.“ F. B.

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