Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1894, Seite 336

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336 — Ritschls Theologie.

immer wiederkehrende Beobachtung erinnert, daß religiöse Märtyrer ihre
Umgebung nicht bloß zu begeistern, sondern auch durch Beschämung der
Lauheit auf die Bahn der Glaubenstreue zu bringen vermögen.“ (II, 63 f.)
Wir fragen: Ist es wirklich ein in den Text eingetragener Mittelbegriff,
wenn man die Worte so versteht, daß der Knecht Gottes gelitten hat und
gestorben ist, um die Sündenschuld des Volkes zu büßen, um die Sünden⸗
strafe zu tragen? Ist die Lehre von der satisfactio vicaria dem Prophe⸗
ten nur untergeschoben? Ist es nicht eine ganz schändliche, rationalistische
Ausdeutung, die Ritschl den Worten: „Die Strafe liegt auf ihm, auf daß
wir Friede hätten“ gibt, daß nämlich dadurch weiter nichts ausgedrückt
werde, als das Bedürfniß der Uebertreter nach Besserung und Frieden, zu
welcher Besserung sie gelangten durch die Betrachtung des über den Knecht
des HErrn verhängten schweren Leidens, gleichwie die Zuschauer eines
Martyriums dadurch zur Beschämung gebracht und zur Begeisterung ent—
flammt würden? Wir hören Jes. 53. von dem gerechten Knecht des HErrn,
der aber der allerverachtetste und unwertheste, voller Schmerzen und Krank-
heit ist, V. —3. Das ist ein Räthsel für die Menschen, und V. 4—6.
erfahren wir die Lösung dieses Räthsels: Nicht um eigener Schuld wil—
len hat der Knecht Gottes Solches gelitten, sondern wegen unserer Schuld.
Er ist an unsere Stelle getreten, er hat das gelitten, was wir hätten
leiden sollen. Das wird so deutlich, als menschliche Sprache nur reden
kann, bezeugt und immer wiederholt. Der Begriff der Stellvertretung
könnte kaum klarer ausgedrückt werden als durch die einander gegenüber—
gestellten und so nachdrucksvoll betonten Pronomina: „Er trug unsere
Krankheit, und lud auf sich unsere Schmerzen. Er ist um unserer Misse⸗
that willen verwundet und um unserer Sünde willen zerschlagen. Die
Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede hätten, und durch seine Wun⸗
den sind wir geheilet.“ In ganz meisterhafter Weise hat Luther mit den
Worten : „die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede hätten“ die kurzen,
prägnanten Worte des Grundtextes übersetzt: ν d, wörtlich:
„die Strafe unsers Friedens auf ihm“, die Züchtigung unsers Wohlergehens,
die Strafe unserer Straflosigkeit, das heißt, ein Leiden lag auf ihm, das
wir zur Strafe zu tragen verdienten, uns aber, da er es trug, Straflosig⸗
keit, Frieden erwirkte. Und zwar war es Gott, der es veranstaltete, daß
der Knecht des HErrn dies alles litt, V. 6. 10.; die Strafe also war eine
Strafe, wie sie der gerechte, heilige Gott über die Missethäter verhängt,
eine Strafe, wie sie uns um unserer Sünden willen zukam. Was aber das
große Wort des 5. Verses ausgesagt hat, das wird in den andern Versen
dieses Capitels, wie schon bemerkt, mit andern Ausdrücken wiederholt, der
Gedanke der stellvertretenden Genugthuung immer wieder hervorgehoben.
Durchweg erscheint da das Leiden des Knechtes des HErrn als ein Tragen
der Leiden Anderer, weil der Schuld Anderer, so daß die Andern dadurch
der verdienten Strafe ledig gehen, weil sie von der Schuld frei werden.

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