Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1894, Seite 345

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 345⁵

most degraded of mankind, and the marvelous success of his Salvation Army
in evangelizing the outcasts of nearly all nations of the globe, General Booth
has compelled the cordial recognition, approval and support of the publie
press, the churches, and most of the religious people of the world. —It is
not necessary to carry the parallel between these two great Reformers any
further. The one liberated the human mind from the thraldom wbich had
overshadowed it for ages; and the other applies the transforming power of
the Gospel to the poorest, the lowest, the vilést, and demonstrates the power
of Ohrist tosave to the uttermost them that believe.“ Each marks an im⸗
Portant epoch in the onward march of the armies of the living God toward
the final conquest of the world for Christ, its righhtful King.“ — Sapienti sat!
F. B.

Die Bücher des Neuen Testaments. Prof. Wm. M. Ramsay von Aberdeen,
Schottland, sagt in seiner letzten Schrift The Church in the Roman Empire
Before A. D. 170“: „Jahrelang bin ich mit großem Interesse und Eifer, aber mit
wenig Verstand den Kritikern gefolgt und habe ihre Resultate angenommen. In
den jüngst verflossenen Jahren jedoch bin ich zu einem besseren Verständniß der
römischen Geschichte und damit auch zu der Ueberzeugung gelangt, daß es bei fast
allen Büchern des Neuen Testaments eine ebenso rohe Vergewaltigung der Kritik ist,
dieselben für untergeschobene Schriften aus dem zweiten Jahrhundert zu halten,
als wenn man die Werke des Horaz und Virgil als untergeschobene Schriften aus
der Zeit Neros classificiren wollte.“ — Das große Wissen ist es wahrlich nicht, wel⸗
ches die höheren Kritiker an der heiligen Schrift hat irre werden lassen, sondern
das „sich dünken weise sein“, das „sich selbst für klug halten“ der Kritiker und das
blinde, unverständige Nachbeten der „Männer der Wissenschaft“ unter einander.

F. B.

II. Ausland.

Breslauer Synode. Aus den Verhandlungen der diesjährigen Generalsynode
theilt das „Kirchenblatt“ Folgendes mit: „Aus Anlaß der Entlassung zweier Missio⸗
nare aus dem Leipziger Missionsdienst und in Anbetracht, daß bei dieser Gelegen—
heit auch die Stellung unserer Kirche zur heiligen Schrift verdächtigt worden sei,
war der Antrag eingegangen, die Synode möge sich zur wörtlichen Eingebung und
Irrthumslosigkeit der heiligen Schrift bekennen. Das Ober-Kirchen-Collegium
hatte davor gewarnt, sich auf theologische Untersuchungen, welche schon die letzte
Generalsynode vielmehr den Pastoral-Conferenzen zugewiesen habe, einzulassen.
Die Synode fand sich ebenfalls nicht geneigt, neue Lehrfestsetzungen zu treffen, be⸗
gnügte sich vielmehr, zu der vom Ober-Kirchen-Collegium im Auftrage der vorigen
Generalsynode erlassenen Ansprache (Kirchenblatt' vom 1. Januar 1891) ihre
volle, freudige Zustimmung zu erklären, und lehnte es ab, verpflichtet zu sein, jeden
in irgend welchen Blättern etwa auftretenden Verdächtigungen über unsern Be⸗
kenntnißstand mit neuen Erklärungen zu begegnen‘. Es ist eigenthümlich, daß man
heutzutage mit Bestimmungen über die Inspirationslehre sehr vorsichtig sein muß.
Früher war das nicht so. Im Confirmanden-Unterricht haben wir alle gelernt,
daß die heilige Schrift wörtlich von Gott eingegeben und sein untrügliches Wort sei.
So haben auch alle unsere Geistlichen nun sechzig Jahre lang gepredigt und gelehrt.
Aber in neuerer Zeit werden die Begriffe ‚Verbalinspiration und ‚Irrthumslosig⸗
keit' in einem Sinne gedeutet und ausgebeutet, daß damit zugleich über die Art
und Weise, wie die Inspiration zu denken sei, auf dem Wege von Schlüssen und
Folgerungen etwas festgesetzt zu werden scheint, was die Schrift nicht lehrt. Dies

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