Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1895, Seite 164

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164 ‚ — Ritschls Theologie.

schüren, die seitens der Ritschlianer über fast jede theologische Disciplin und
fast jede kirchliche Frage veröffentlicht worden sind, ist eine so große Anzahl,

daß auch die bloße Titelangabe zu weit führen würde. Namentlich ist es

der Erzketzer Harnack, der alljährlich mehrere Publicationen in die Welt
hinausgehen läßt. Wie er dabei mit Schrift und Kirchengeschichte umgeht,
ist anläßlich des von ihm provocirten Streites über das apostolische Sym⸗

bolum zu allgemeinerer Kenntniß gelangt. Vgl. L. u. W. 38, 331 ff.

Wichtige Artikel in vielgebrauchten Encyklopädien stammen aus ritschlia⸗

nischer Feder und neue Auflagen weitverbreiteter Compendien und Lehr⸗

bücher werden von Anhängern dieser Richtung besorgt. So ist z. B. neue⸗

stens auch die Bearbeitung einzelner Theile des bekannten Meyerschen

Commentars in die Hände von Ritschlianern gelegt worden, und in welch

„wissenschaftlicher“ Weise der Ausdruck des stellvertretenden Versöhnungs⸗
todes Christi aus der Abendmahlspericope (Luc. 22, 19.: re, -n
Geαιμϰαhονσ von dem Schwiegersohn Ritschls, dem neutestamentlichen Exegeten

Johs. Weiß, ausgeschieden wird, haben wir schon früher mitgetheilt.

L. u. W. 40, 24.

Was aber von den Professoren an den Universitäten vorgetragen und
in den gelehrt-theologischen Werken niedergelegt wird, das wird dann von
den vielen im praktischen Pfarramte stehenden Ritschlianern in Hannover,
Preußen, Hessen, Sachsen und anderwärts allsonntäglich dem Volke gepre⸗

und ein unartiges. Dem unartigen wird um eines Vergehens willen die Freude
entzogen, die für den freien Nachmittag beiden Geschwistern in Aussicht gestellt
war. Da sagt das brave Kind: Nun will ich die Freude auch nicht haben; es bleibt
bei dem kleinen Sträfling daheim und theilt sein Loos. Die Eltern sehen es gerne.
Liebe umgibt und trägt das schuldige, gefährdete Kind, freiwillig mitleidende Liebe.
Das macht Eindruck, das bessert, viel mehr als die Strafe, die wohlverdiente. Eine
Kindergeschichte, die uns einen Fingerzeig gibt, wie Christi Sünderleiden für uns
aus uns Ungerechten Gerechte macht.“ So wird Ritschls Irrlehre popularisirt und
dem Volke mundgerecht gemacht. — In einer andern Nummer finden sich in einem
Artikel unter der Ueberschrift: „Soll man Gott auch für die Sünde danken?“
folgende Auslassungen: „Ich danke Gott, daß er die Sünde zuläßt. Ist das ein
Widerspruch mit seiner Heiligkeit, so danke ich ihm, daß er diesen Widerspruch con⸗
trahirt. Macht sich Gott dadurch mitschuldig, so danke ich ihm, daß er mein Mit⸗
schuldiger geworden ist“ ꝛc. Das heißt doch zuletzt nichts anderes, als den heiligen
Gott zum Urheber der Sünde machen. — Nach solchen Aussprüchen ist es nicht mehr
verwunderlich, daß die „Christliche Welt“ in einem Artikel: „Zur Psychologie des
Glaubens“ dem Apostel Paulus vorwirft, er zwinge „seinen Christusglauben in
das rabbinische Gedankensystem“, und die Behauptung aufstellt, es sei „der noch
immer nicht überwundene Fehler des Protestantismus, daß er sich auf die Theo⸗
logie des Paulus“ stütze; und daß sie in einem andern Aufsatze „die Werthlosigkeit
der biblischen Geschichte des Alten Testaments für den christlichen Religionsunter⸗
richt“ nachzuweisen sucht und dabei den Gedanken ausspricht, daß die „alttestament⸗
lichen Sagengestalten kein Umgang für Christenkinder“ seien und es nicht nur „ent⸗
behrlich“, sondern sogar „gefährlich“ sei, bei dem Jugendunterricht auch das Alte
Testament in Betracht zu ziehen.

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