Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1895, Seite 182

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182 * Replik und Gegenreplik.

6. ad 2. „und in Hinsicht auf Kirchenzucht“ ꝛc. Ich weiß von einem Kirchen⸗
zuchtsverfahren des Herrn K. während seiner Wirksamkeit in Poreyar, und in diesem
ist der Kirchenrath auf seine Seite getreten. Ein Gemeindeglied, Asirradam, hatte

Die Leipziger Mission in toto sollte ihm dafür dankbar sein, daß er einer derer ge⸗
wesen ist, deren privatem und öffentlichem Zeugniß sie z. B. das Gute an der neuen
Katechumenatsordnung von 1894 großentheils zu verdanken hat. Anstatt aber
Miss. Kempf dafür dankbar zu sein, suchte man sein Zeugniß zu vernichten und ihn,
wie Miss. Gehring es sogar ausgesprochen hat, moralisch todtzumachen, indem man
(ogl. „Actenstücke“ S. 49) — frühestens ein halbes Jahr nach Kempfs Weggang von
Poreyar — Leute, die bejahrt und zum Theil schwerhörig waren und nie in einer
Schule gesessen hatten, mangelhafter Kenntnisse zu überführen suchte und dies
Miss. Kempf zur Last legte, aber erst drei Jahre nach seinem Weggang von Poreyar
und ein Jahr nach seinem Ausscheiden aus dem activen Missionsdienst.

ad 6. Herr Senior P. berichtigt hier wieder nichts. Ich rede von Kempfs
Dringen auf lutherische Praxis auch in Hinsicht auf Kirchenzucht. Und daß ihn
das unbeliebt gemacht hat, geht aus dem ad 5 Bemerkten schon zur Genüge hervor.
Denn die Disciplin in Hinsicht auf Aufnahme und Unterricht von Taufcandidaten
ist typisch für die spätere Kirchenzucht. Und solches Dringen auf echt lutherische
Kirchenzucht war schon deshalb nothwendig, weil das ade 3 bemerkte Verhalten des
Seniors, sein directes Eingreifen in die Gemeinden ꝛc., gewiß nicht lutherischer
Art, sondern nur nach papistischen Grundsätzen berechtigt war. Es war einmal
die laxe Kirchenzucht und dann ein Zuchtverfahren ohne Beachtung der nöthigen
Stufen, wogegen Kempf und andere, auch ich, öfters zeugten — auf Synoden und
sonst. Daß relativ auch von uns so wenig Kirchenzuchtsfälle vor das Forum des
Kirchenraths officiell gebracht wurden, hatte darin seinen Grund, daß die Gemein⸗
den allermeist noch unfähig oder unwillig waren, ihre Pflicht und ihr Recht nach
Matth. 18. auszuüben, so daß keine oder nur wenige Gemeindebeschlüsse in Fragen
der Kirchenzucht dem Kirchenrath zur Bestätigung vorgelegt werden konnten. Ich
erzähle zur Begründung dieser Klagen nur zwei oder drei Beispiele, stehe noch mit
mehreren zu Diensten, werde mich aber auf meine eigene Erfahrung dabei be—
schränken. In Aneckadu ist eine Kallergemeinde, die Anfangs einen guten Namen
hatte, diesen guten Namen auch behielt, während der Landprediger K. Devasaha⸗
yam, auch ein Kaller, jahrelang die Gemeinde pflegte. Als Miss. Göttsching dort⸗
hin kam, entdeckte er aber allmählich sittliche Zustände in der Gemeinde, die er ver⸗
geblich zu beseitigen suchte. Als ich Tanjore Anfang 1893 übernahm, erhielt ich
auch die Aufsicht über Aneckadu und den dahin gesetzten Landpr. Njanabischecham.
Die Tochter eines Aeltesten war ihrem Mann mit einem Heiden durchgebrannt.
Die Klage des Mannes gegen den Heiden wurde vor Gericht abgewiesen, weil die
Frau das vor Miss. Göttsching gemachte Geständniß vor Gericht nicht wiederholte.
So konnte der Mann auf Scheidung nicht dringen und hatte, wie der Landprediger
versicherte, Umgang mit einem andern Weibe. Das sind so einige Hauptsachen des
einen Falls, der die ganze Gemeinde in zwei Heerlager zerspalten hatte. Dann war
da ein altes Ehepaar, welches zwei Töchter hatte. Die älteste lebte seit ca. sieben
Jahren mit einem lutherischen Manne, dem die Frau davon gelaufen war. Jene
hatte ihm allmählich fünf Kinder geboren. Der Mann war gerichtlich von seiner
eigentlichen Frau nicht geschieden und also mit jenem Weibe auch nicht getraut.
Die zweite Tochter war mit einem Römer verheirathet. Während er mit einem an⸗
dern Weibe lebte, lebte sie mit einem andern Manne und hatte ihm schon zwei Kin.
der geboren. Dann wieder war ein Mann, der seiner Schwester Tochter geheira⸗
thet hatte aus Zwang des Familienvermögens wegen. Sie war zu dem Zwecke aus

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