Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1897, Seite 341

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Einige theologische Principien Luthers. 341

Von ihm selbst ins Deutsche übersetzt.“ (XIX, 295 ff.) 3. „D. Martin
Luthers Antwort auf das überchristliche, übergeistliche und überkünstliche
Buch des Bocks Emsers zu Leipzig, nebst einem Anhang an Murnar, des⸗
selben Gesellen.“ (XVIII, 1557 ff.)

Warum ich gerade die drei Schriften ausgewählt habe, erhellt aus den
folgenden Recensionen. Ueber die Schriften: „Von der Babylonischen
Gefängniß“ und „Luthers Antwort auf König Heinrichs VIII.“ schreibt
Walther: „Erstlich enthalten diese Schriften den Kern der ganzen Luthe⸗
rischen Polemik gegen das Pabstthum und sind, als Erzeugnisse der ersten
Liebe, mit einer Lebendigkeit, mit einer Frische und mit einem Feuer ge⸗
schrieben, daß sie in gleicher Weise dem Verstande Klarheit geben, wie das
Herz entzünden. . . . Mit der ersten Schrist hat Luther gewissermaßen
dem Pabstthum die erste siegreiche Hauptschlacht geliefert.“ („Lehre und
Wehre“ II, 268.) Köstlin schreibt: „Unter allen wissenschaftlichen theo—
logischen Schriften steht sie (Von der Babylonischen Gefängniß') an erster
Stelle.“ (Martin Luther I, 369.) Ueber die Schrift: „D. Martin Luthers
Antwort auf das überchristliche . .. Bocks Emsers“, sagt Dr. Köstlin:
„Diese Schrift Luthers hat bleibenden Werth durch die in ihr wiederholte
Erörterung und biblische Begründung seiner Lehre vom allgemeinen Priester⸗
thum der Christen und vornehmlich durch ihre Erklärungen über die rechte
Auffassung und Auslegung des Sinnes der heiligen Schrift überhaupt.“
(I, 427.)

I.

Aus der Schrift: „Von der Babylonischen Gefängniß.“

1. Aber die müssen mit der Schrift widerlegt werden, welche mit der
Schrift wider uns streiten. (XIX, 19.)

2. Das sei fern, das sei fern, daß ein einziger Buchstabe in Paulo
sei, dem nicht nachfolgen, und den nicht halten solle die ganze allge⸗
meine Kirche. (XIX, 22.)

3. Es ist nicht in des Pabsts Gewalt, neue Artikel des Glaubens zu
machen, auch vermag das nicht ein gemein Concilium. (XIX, 25.)

4. Denn was ohne Schrift, oder ohne bewährte Offenbarung gesagt
wird, mag wohl als eine Opinion angenommen werden, ist aber nicht noth,
daß es gegläubet werde. (XIX, 26.)

5. Es hat aber unsere Meinung einen großen Grund, und vornehmlich
diesen, daß man dem göttlichen Wort keine Gewalt thun soll, weder durch
einen Menschen, noch durch einen Engel; sondern so viel nur möglich ist,
sollen die Worte in dem allereinfältigsten Verstande behalten werden. Und
wo uns nicht ein offenbarer Umstand zwingt, sollen sie nicht außer dem
eigentlichen Verstande genommen werden, damit man den Widersachern da⸗
durch nicht Anlaß gebe, die ganze Schrift auszuspotten. (XIX, 28.)

6. Was liegt daran, ob die Philosophie das nicht versteht? Der
Heilige Geist ist mehr denn Aristoteles. (XIX, 33.)

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