Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1901, Seite 287

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 287

sittenverderblich, von Staats wegen verfolgt wird! Der Sittenlehre der evan⸗
gelischen Kirche wünschen wir die weiteste Verbreitung, und der Staat findet keinen
Anlaß, ihre Verbreitung zu hindern. Aber welch ein Zeugniß für die „Moral' der
römischen Kirche ist die Thatsache, daß ihre Morallehrbücher nicht verbreitet werden
dürfen! Und auf welcher Stufe der Sittlichkeit muß eine Kirche angelangt sein,
die sich nicht nur in den größten Schmähungen gegen die ergeht, die ihre eigene
Sittenlehre verbreiten, sondern auch zu ihrer Verfolgung die Staatsgewalt auf⸗
fordert!“

Welchen Werth eidliche Versicherung von Katholiken hat, geht hervor aus
folgender Entscheidung, welche am 11. März 1901 viereinhalb Uhr Nachmittags in
Rom „ad S. Apollinarem, in Coetu S. Pauli Apostoli“ gefällt wurde: „Titius
fragt seine verlobte Braut Caja (natürlich fingirte Namen), die von einem andern
verführt ist, ob sie Jungfer sei. Da sie von der Sünde (in der Beichte) bereits ab⸗
solvirt ist, so antwortet Caja mit einem Eidschwur, daß sie von der Schuld der for—
nicatio frei sei.“ Der weitere Fortgang des Falls (wiederholte Frage des Bräu⸗
tigams am Tage der Hochzeit mit der Versicherung, er würde sie sonst nicht heirathen,
mit derselben Erwiderung; Enthüllung der Schuld durch einen „perversus“; so⸗
fortiges Verlassen der Ehefrau Seitens des Mannes, und darnach die Frage, ob
diese Ehe nun rechtlich gelöst sei, was bejaht wird) interessirt uns hier nicht. Wir
legen den Finger nur auf die Beantwortung der im Collegium (unter dem Vorsitze
eines Consultor der Indexcongregation) erörterten (zweiten) Frage: ob Caja recht
gehandelt habe? Die Entscheidung lautet: „Sie hat (Anfangs) recht gehandelt.
Denn es stand ihr nicht fest, daß Titius die körperliche Reinheit als Bedingung der
Heirath fordere. Und da sie anderswoher (aliunde) Vergebung für ihre Sünde er⸗
halten hatte, konnte sie, um der Bedeutung der Frage auszuweichen, sich eines geist⸗
lichen Vorbehaltes (restrictio mentalis) bedienen.“ — Dieses theologische Gut⸗
achten wird mitgetheilt auf S. 276 f. der „Analecta Ecclesiastica“, einer in Rom
erscheinenden theologisch-politischen Monatsschrift, welche, von einem Hausprälaten
Leos XIII., Felix Cadene, geleitet und mit dem Wappen Leos XIII. auf dem Titel⸗
blatte geschmückt, die päbstlichen und Congregationsentscheidungen veröffentlicht.
Die Moral des Liguori und Gury ist jetzt noch die herrschende in der römischen
Kirche. F. B.

Das Reue Testament in katholischen Schulen Württembergs betreffend schreibt
das „Ev. Kbl. f. Württemberg“: „Im zweiten Decennium des 19. Jahrhunderts
fand das Neue Testament in den katholischen Gemeinden und Schulen Württem⸗
bergs Seitens der katholischen Kirchenbehörde systematische Verbreitung. Mit Er⸗
laß vom 4./10. December 1818 gab der katholische Kirchenrath 10,000 Exemplare
des deutschen Neuen Testaments von Carl und Leander van Eß hinaus; zwei Drittel
davon sollten in den Pfarrgemeinden, ein Drittel in den Schulen zur Vertheilung
kommen. Im folgenden Jahr (3. December 1819) erließ das Generalvicariat ge⸗
nauere Bestimmungen. Die in den Schulen verbreiteten Exemplare waren und
blieben Eigenthum der Ortsschulen; nach Hause durften sie nicht mitgenommen
werden. Sie sollten hauptsächlich als Lesebücher für die älteste Klasse und für die
Sonntagsschüler benutzt werden. Den Pfarrgeistlichen wurde anbefohlen, die etwa
dunkeln Stellen den Schülern jederzeit zu erklären und sie in einen weisen Gebrauch
der heiligen Schrift einzuführen. Das Recht, die heilige Schrift Neuen Testaments
öffentlich in der Kirche, Schule oder sonstwo zu erläutern und auszulegen, war aber
auf die Seelsorger und Geistlichen beschränkt. Auch in Filialgemeinden sollten sich
die Laien, die Schullehrer nicht ausgenommen, nicht anmaßen, an irgend einem
öffentlichen Ort, Kirche oder Platz oder in Privathäusern Versammlungen beiderlei

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