Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1912, Seite 199

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Schöpfung 9

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Pauli Lehrstellung. 199

hauptungen nach jeder Seite hin zu stützen. Wie er das im allgemeinen
tut, haben wir bereits gesehen. Wir wollen uns aber mit diesen all⸗
gemeinen Richtlinien nicht begnügen; wir wollen auch im einzelnen
zusehen, ob es sich so verhält, wie Paulus von seiner Lehre sagt.

Wir fangen hier gleich vorne an und fragen: Inwieweit macht
Paulus Ernst mit dem Grundprinzip aller wahren Theologie, mit der
inspirierten Schrift? Inwieweit ist sie ihm Quelle und Norm aller
Heilswahrheiten, aller Gotteserkenntnis und aller Heilserkenntnis?
Wie weit läßt er den natürlichen Menschen in geistlichen Dingen
mitreden? Schöpft er irgendwie bei der Darstellung der heilsamen
Lehre aus seinem persönlichen sogenannten christlichen Selbstbewußt⸗
sein? Läßt er sich irgendwo in der Fixierung und Darstellung der
Glaubenslehre beeinflussen und leiten von dem bei so vielen Modernen
geläufig gewordenen „Schriftganzen“? Kennt er wirklich keine andere
Quelle und Regel der Lehre als das „Alle Schrift ist von Gott ein⸗
gegeben und ist nütze zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züch⸗
tigung in der Gerechtigkeit“? Ist ihm die Schrift dazu genugsam,
oder ist sie ihm nur eine Operationsbasis, von welcher aus er weitere
Lehren entwickelt? Huldigt unser Apostel irgendwie der bei den
meisten heutigen Theologen beliebten Evolutionstheorie, vermöge wel⸗
cher er religiös⸗spekulativ den in der Schrift und besonders von IEsu
selbst gegebenen Lehren noch weitere hinzugefügt hätte? Und endlich,
wie stimmt seine Stellung zum Grundprinzip aller wahren Theologie
mit der übrigen Schrift? wie vor allem mit IEsu eigener Darlegung?

Wir sind uns dessen gar wohl bewußt, daß wir mit diesen Fragen
die Schleusen für eine ganze Flut von Tinte öffnen, die hinreichen
würde, große Folianten zu füllen. Handelt es sich doch hierbei um
den eigentlichen Lebensnerv des ganzen corpus doctrinae christianae.
Nur wenn dieser Lebensnerv des christlichen Glaubens intakt bleibt,
das Wort des lebendigen Gottes, wird der Glaube selbst unversehrt
bleiben. Aber gegen diesen Nerv führte Satan schon im Paradiese
mit seinem „Sollte Gott gesagt haben?“ den ersten Schwertstreich, und
seither wogt der Kampf um Moses und die Propheten und JEsu und
seiner Apostel Wort hin und her. Man seziert die Schrift. Die einen
finden in ihr nicht mehr Seele und Geist als im Koran und in den
Vedas; andere hauchen dem sezierten Schriftkörper den Geist ihres
eigenen christlichen Selbstbewußtseins ein; noch andere rekonstruieren
ein Schriftganzes nach einem von ihnen selbst erfundenen Lehr⸗corpus
und fügen dann ineinander und aneinander, was in der Schrift selbst
doch eine ganz andere gliedliche Verbindung hat und im Glaubensleben
eine ganz andere Rolle spielen soll, und zwingen dann die Schrift,
etwas zu sagen, was sie niemals sagen will; wieder andere rauben
der Schrift ihren Charakter der Genugsamkeit und meinen, aus ihrem
Eigenen der Schrift nachhelfen zu müssen, um ihr die Vollständigkeit
zu verschaffen. Wie bei solchem Tun der christliche Glaube fährt, liegt

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