Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1912, Seite 200

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Schöpfung 9 · Schrift 8

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200 Pauli Lehrstellung.

auf der Hand: entweder er geht ganz unter, oder er läuft zum wenig⸗
sten große Gefahr.

Wir können hier unmöglich auf die einzelnen sich erhebenden
Fragen mit ihren Argumenten pro und contra eingehen. Es wäre das
sowieso eine undankbare Arbeit, sofern man daraus für den Glauben
Gewinn suchte. Aber es ist das auch nicht nötig. Eine rein objektive
Untersuchung der Stellung Pauli zum Grundprinzip der christlichen
Lehre wird alle einschlägigen Fragen gründlich beantworten und jedem
Zweifel über Pauli Stellung zur Schrift als dem einzigen Prinzip
aller christlichen Lehre die Berechtigung nehmen.

Daß wir es von vornherein konstatieren: Paulus kennt und
erkennt für seine Lehrstellung kein anderes Prin⸗
zip an als das der Schrift. Es ist ihm damit ein heiliger
Ernst, mag er in ruhiger, sachlicher Darlegung die Lehre entfalten,
mag er, durch Kampf um eine bestimmte Lehre herausgefordert, mit
der ganzen ihm zu Gebote stehenden Macht der überzeugung die von
ihm vorgetragene Lehre verteidigen und den Widersprechern das Maul
stopfen. Der Grund, worauf er seine Darlegungen gründet, ist die
Schrift, die Schrift allein; die Waffe, mit der er widerlegt, ist wiederum
die Schrift, die Schrift allein. Die Schrift ist ihm Quell und Norm
aller Lehre. Außer der Schrift erkennt er nichts an, sofern es in der
Glaubenslehre mitreden will. Dies nachzuweisen, dazu ließe sich ja
mit Leichtigkeit ein ganzes Register der von ihm vorgetragenen Lehren
anfertigen, in welchem fort und fort das eine wiederkehren würde und
müßte: „Nach der Schrift.“ Wo Moses das Gesetz behandelt, ist es
Moses vor allen, der ihm für seine Ausführungen Gewährsmann sein
muß. Wo er von Christo und seinem Erlösungswerk wie überhaupt
von der ganzen neutestamentlichen Heilsökonomie redet, da geschieht
das immer nur, wie z. B. Röm. 14 und 1 Kor. 15, „nach der Schrift“,
„auf daß wir durch Geduld und Trost der Schrift Hoffnung haben“.
Und selbst wenn er, wie z. B. 1 Kor. 11, 23 und 1 Kor. 2, 13, sich
auf seine eigene persönliche Inspiration beruft, so ist das für bibel⸗
gläubige Christen keine petitio, sondern nur ein weiteres Zeugnis für
die Solidarität und Glaubwürdigkeit der ganzen Schrift und somit für
das Schriftprinzip Pauli. Denn eben mit der Berufung auf die gött⸗
liche Inspiration beruft Paulus sich nicht auf sich selbst, auf sein eigenes
Ich, auf etwas aus ihm selbst Hervorgebrachtes, sondern führt Lehre
und Argument zurück auf den ursprünglichen Autor, der „alle Schrift
eingegeben“, auf Gott selbst. Er macht Gott verantwortlich für die
übereinstimmung der ganzen Schrift, der Lehren Pauli und der Lehren
Mosis und der Propheten und IEsu und der übrigen Apostel. Man
schaue sich daraufhin das ganze 2. Kapitel des 1. Korintherbriefes an.
Aufs entschiedenste lehnt er es da ab, daß sein Wort und seine Predigt
nach den Regeln und Grundsätzen der „vernünftigen Rede menschlicher
Weisheit“ gegeben sei. Denn menschliche Weisheit wäre für den Glau⸗

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