Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1912, Seite 215

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Schöpfung 9

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Das römisch⸗katholische Glaubensbekenntnis und die Religionsfreiheit. 215

ohne Pflichtverletzung den Bürgern nicht gewähren.“ (40, III, 40.)3)
Damit ist der zweite Satz des ersten Amendements der Bundeskon⸗
stitution als eine Zügellosigkeit, die nicht sein darf, bezeichnet: „Oon-
gress shall make no law abridging the freedom of speech or of the
press.“ Doch er orakelt schon wieder: „Aber in Fragen des Glaubens
und der Sitten hat Gott die Kirche zur Teilnahme an seinem Lehr⸗
amte berufen und durch seinen göttlichen Schutz mit der Gabe der
Unfehlbarkeit ausgestattet, darum ist sie die höchste und sicherste Lehrerin
der Völker und hat ein unantastbares Recht auf Lehrfreiheit.“ (L. 42,
III, 42.)2) „Sie hat nie den Kampf für ihre Lehrfreiheit aufgegeben.“
(L. 42, III, 42.) Der Papst beansprucht Religionsfreiheit und Lehr⸗
freiheit für sich als ein unantastbares Recht, als ein Recht, das aus⸗
schließlich ihm zukommt und niemand sonst.

„Viel gefeiert wird auch die sogenannte Gewissensfreiheit,
daß ein jeder nach Belieben Gott verehren oder auch nicht verehren
kann; so ist sie nach dem bereits früher Gesagten hinlänglich widerlegt.“
(L. 46, III, 46.)23) „Es ist der Kirche sehnlichster Wunsch, daß diese
von uns im wesentlichen und in Kürze besprochenen Lehren in allen
Zweigen des Staatswesens auch tatsächlich zur Anwendung kämen“
(L. 48, III, 48),½) daäß also z. B. in den Vereinigten Staaten der
Freiheit des Kultus, der Rede- und Preßfreiheit, der Lehrfreiheit und
der Gewissensfreiheit tatsächlich ein Ende gemacht würde. Da das
Wort und der Wunsch des Unfehlbaren jedoch dazu nicht ausreichend
sind, so erfordert es noch viele Bemühungen seiner Prälaten und auch
noch geraume Zeit. In diesem Sinne ist das Folgende zu verstehen:
„Nichtsdestoweniger zieht die Kirche mit mütterlicher Einsicht die
menschliche Schwäche in Erwägung ...; sie verkennt nicht die geistige
Strömung der Gegenwart und unsere Zeitverhältnisse. Aus diesen
Gründen erkennt sie zwar nur der Wahrheit und Sittlichkeit ein An⸗
recht zu; aber sie ist nicht dagegen, daß doch die Staatsgewalt so
manches dulde, was weder wahr noch gerecht ist, entweder um übels

31) De ea quam docendi libertatem nominant, oportet non dissimili
ratione iudicare. . Igitur apparet, magnopere cum ratione pugnare,
ae natam esse pervertendis funditus mentibus illam, de qua institutus
est sermo, libertatem, quatenus sibi vult quilibet pro arbitratu docendi
licentiam: quam quidem licentiam civitati dare publica potestas, salvo
officio, non potest. (41.)

32) Quare [Ecclesia] magistra mortalium est maxima ac tutissima,
in eaque inest non violabile jus ad magisterii libertatem. (43.)

33) Illa quoque magnopere praedicatur, quam conscientiae Vibertatem
nominant: quae si ita accipiatur, ut suo cuique arbitratu aeque liceat
Deum colére, non colere, argumentis, quae supra allata sunt, satis con-
vincitur. (47.)

34) Vehementer quidem vellet Eeclesia, in omnes reipublicae ordines
haec, quae summatim attigimus, christiana documenta re usuque pene-

trant. (49.)

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