Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1912, Seite 219

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Schöpfung 9

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Literatur. 219

heiligen Gott das Opfer Christi vorhalte, und daß Gott daraufhin rechtfertige,
es also darstellt, daß der Glaube die Rechtfertigung verursache; denn in beiden
Fällen erscheint der Glaube nicht mehr als das, was er allein in der Rechtferti⸗
gung sein soll, nämlich als νανον ανανεααν (405.) Aus dem Artikel von der
Heiligung möge hier noch folgende Stelle über Gebetsgemeinschaft mit Falsch⸗
gläubigen Platz finden: „In Antithese zur Schriftlehre vom Gebet stehen alle
solche, die Gebetsgemeinschaft mit Falschgläubigen pflegen. Quenstedt sagt, daß
in dieser Antithese Hadrian VI. und hodierni politiei stehen. Hadrian sage so⸗
gar: Licitum esse fidelibus in templis inffdelium cum illis orare, fidem
celare et verbis et signis alienam religionem simulare. Was diese unter
besonderen Umständen erlaubten, setzt der Schwarm der Unionisten hüben und
drüben als das dem rechten Glauben und zumal der wahren Liebe einzig Ent⸗
sprechende, als das durch lebendigen Glauben und christliche Liebe Gebotene. Es
sei daher gottgefällig, auch an den Gottesdiensten Andersgläubiger teilzunehmen.
Diese unionistische Gesinnung, in der man vereinigen will, selbst mit Drangabe
der Wahrheit, frißt wie ein Krebsschaden in unsern Tagen um sich, auch in der
lutherischen Kirche unsers Landes. . .. Sich gänzlich aller Gebetsgemeinschaft
und Gottesdienstgemeinschaft mit Andersgläubigen zu enthalten, entspricht allein
dem Worte Gottes. Denn einmal sollen wir nach Matth. 10, 32. 33 Christum
bekennen, und dies Bekenntnis schließt alles in sich, was die Schrift von ihm,
von seiner Person, seinem Amt und seinem Werke lehrt; und zum andern sollen
wir nach Luk. 9, 26 und Mark. 8, 38 uns seiner und seiner Worte nicht schämen.
Dieser Pflicht widerspricht die Gebets- und Gottesdienstgemeinschaft mit Falsch⸗
gläubigen. Ferner sollen wir nach 1 Thess. 5, 22 selbst allen bösen Schein meiden,
also auch den bösen Schein, als ob wir gegen 2 Kor. 6, 14 Gemeinschaft zwischen
Licht und Finsternis, Wahrheit und Lüge für recht hielten. Diesen bösen Schein
aber wenigstens gibt sich der, der mit Andersgläubigen Gottesdienstgemeinschaft
pflegt. Die Verteidiger der Union geben vor, daß bei unionistischer Gemeinschaft
doch Festhalten am Bekenntnis sein könne, und also Unionismus nicht gleich⸗
bedeutend mit Indifferentismus sei. Das ist aber eine völlige Täuschung, wie
auch die Erfahrung genügend bekundet hat, daß mit der Union dem Indifferentis⸗
mus Tür und Tor aufgetan ist. Und wie könnte es anders sein? Die Voraus⸗
setzung aller Union ist, daß die Wahrheit der Schrift, namentlich sofern sie
allen, auch den geringsten Irrtum verdammt und davor als Gift der Seele
warnt, nicht mit Ernst geltend gemacht werde. Sobald nämlich dieses innerhalb
der Union geschähe, würde diese damit ihr Ende erreicht haben.“ (441 0

Die Unveränderlichkeit des natürlichen Sittengesetzes in der schola⸗
stischen Ethik. Eine ethisch-geschichtliche Untersuchung von
Dr. Wilhelm Stockums. Herdersche Verlagshandlung,
Freiburg.

„Die Unveränderlichkeit des natürlichen Sittengesetzes“: über dies Thema
legt die vorliegende Monographie in gedrängter, klarer, übersichtlicher Form die
Lehren der Hauptscholastiker vor: Alexanders von Hales, Alberts des Großen,
Thomas' von Aquino, Scotus“, Durands und Occams. Die Palme reicht der
Verfasser, der der römischen Kirche angehört, natürlich dem „heiligen“ Thomas.
Daß aber auch Thomas selber nicht für die absolute Unveränderlichkeit des
Sittengesetzes in allen seinen Punkten eintritt, dafür bringt der Verfasser selber
die Belege. Seite 88 schreibt er: „Von dem gleichen sachlichen Gesichtspunkt der
absoluten Oberhoheit Gottes beleuchtet und erklärt Thomas auch den Auftrag
Gottes an den Propheten Osee und die daraufhin erfolgte Handlungsart des
Propheten. Auch hier liegt das entscheidende Moment darin, daß Gott unum⸗
schränkter HErr über die Ehe selbst und die ehelich verbundenen Personen ist.
Kraft dieses Rechtes konnte er das Weib, selbst gegen dessen Willen, dem Pro⸗
pheten als rechtmäßige Gattin zuerteilen, so daß der Verkehr des letzteren mit
demselben nicht als Ehebruch und Fornikation, sondern als sittlich erlaubte Tat
anzusehen war. Der Prophet „ging zu einer, die gemäß der Anordnung Gottes
sein Weib war'. Infolgedessen hatte auch hier das Obiekt der Handlung eine
solche Umgestaltung erfahren, daß es für das sechste Gebot nicht mehr in Betracht
kam.“ S. 91: „Jedenfalls konnte man, wie Thomas und andere hervorheben,

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