Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. Juli 1905, Seite 217

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dürfen. Gleichwohl sind die heutigen Friedemacher so freigebig, in
der Meinung, der Glaube könne sich nach ihrem Gutdünken meistern
lassen, die Glaubensartikel könnten wohl etwas abgekürzt werden,
auch müsse man um allgemeiner Ruhe willen einer dem andern etwas
nachgeben, besonders wenn damit die Grundlehren des christlichen
Glaubens nicht gerade umgestoßen würden. Darum schreit ihr Mund
nichts so sehr als: „Wir haben ja doch alle Einen Grund; warum
wollen wir denn um nebensächlicher Lehren willen getrennt von ein⸗
ander bleiben? Solche Stoppeln werde Gott an jenem Tag ver⸗
brennen und den reinen Weizen doch in seine Scheuern sammeln.“
Zu einem Gebäude aber gehören nicht allein Grundsteine, sondern
auch andere, mit denen das ganze Haus auferbaut wird. Der Tempel
zu Jerusalem hatte nicht allein seine sehr herrlichen Säulen, sondern
auch andere schöne Verzierung. Die zu Samarien behielten die Opfer,
als den Grund der juͤdischen Kirche, bei; weil sie dieselben aber nicht
verrichteten, wo sie sollten, so waren sie den Rechtgläubigen ein Greuel.
Man fordert wohl überall, die Lutheraner sollten doch nachgeben und
nicht gar so streng auf dem geschriebenen Wort stehen bleiben; allein
ein Friede, welcher mit Verletzung des göttlichen Wortes gemacht
wird, der hat nicht Gott, sondern den Teufel zum Vater. Das Wort
des HErrn bleibet in Ewigkeit, und dies Wort ist die Wahrheit;
ihr durfen wir nichts entreißen. Uns ist verboten, auf beiden Seiten
zu hinken (1 Kön. 8, 21.), auch dürfen wir einer mit dem andern nicht
heucheln (Ps. 12, 3.). In Sachen, die unsern allerheiligsten Glauben
betreffen, achten wir kein Ansehen der Person; was wir auch darüber
leiden müßten, unsere Schuldigkeit ist es, in unserm allerheiligsten
Glauben fest zu stehen (Judä, V. 20.) und um keines Freundschaft
oder Feindschaft willen auch nur das Geringste nachzugeben. Würden
wir gleich darüber hart bedrängt, so wird Gott, deß die Sache ist, die
standhaften Bekenner wider alle ihre Verfolger schützen, und der
Grund, darauf wir erbauet sind, wird von keinen Sturmwinden weg⸗
getrieben werden. Die Sache ist von Gott, und derer, die bei uns
sind, ist mehr denn unserer Feinde (2 Kön. 6, 16.). Gott wird seine
Kirche, seine Ehre und Lehre schon schützen. Friede sei mit allen, die
Gott getreu sind! Die Abtrünnigen wird Gott strafen.

Nur solch ein Fried ist uns erlaubt,

Der Gott nicht seine Ehre raubt

Und der den wahren Christenglauben

Nicht irgend setzt auf Zweifelsschrauben.

Zum Eckstein soll uns hier allein

Der Heiland und sonst keiner sein;

Von diesem etwas nachzugeben,

Macht uns verlieren Seel und Leben.

Verflucht sei Glaubensmengerei

Und alle Glaubensheuchelei;

Gott aber steh der Wahrheit bei!

(Lassenius, Heiliger Perlenschatz.)

Vom Auswendiglernen.

Ueber das Auswendiglernen von Bibelsprüchen und geistlichen
Liedern in der Volksschule urtheilt der verstorbene berühmte National⸗
ökonom Dr. Roscher also: „Die Schulmänner, welche das Auswendig⸗
lernen von Bibelsprüchen in der Schule so sehr beschränken wollen,
müssen nicht erfahren haben, welch unaussprechliche und unerschöpf⸗
liche Erquickung solche Gedächtnißschätze in kummervoll durchwachten
Nächten gewähren können.“

Der große Historiker Heinrich von Treitschke sagt: „Da Diester⸗
weg“ (ein bekannter, aber ganz freisinniger Seminardirector) „überall
darauf ausging, seine Zöglinge selbst die Wahrheit finden zu lassen,
so hielt er es für eine geistlose Abrichtung, wenn sie nach dem alten

Schulgebrauch gezwungen wurden, halbverstandene Bibelverse und
Gesangbuchlieder auswendig zu lernen; und auch die kirchenfeindliche
Presse wähnte, sehr klug zu handeln, wenn sie beständig gegen das
zöde Memoriren“ eiferte. Dieser weltliche Wissensdünkel vergaß
ganz, daß religiöse Wahrheiten auch von dem reifen Manne nur ge⸗
ahnt und erst, sobald er sie an sich selbst gelernt hat, wirklich ergriffen
werden; desgleichen, daß die erhabenen Sprüche biblischer Weisheit,
einmal aufgenommen, in dem empfänglichen Gedächtniß in der Stille
mit dem Menschen fortleben, um dann plötzlich in den Versuchungen
und Unglücksfällen des Lebens eine tröstende, erhebende Kraft zu

zeigen.“

Der berühmte Gelehrte und Professor Karl von Raumer sagt:
„In neuerer Zeit hat man dem Auswendiglernen von vielen Seiten
den Krieg erklärt und, wie die Geschichte der Pädagogik lehrt, das
Gedächtniß als eine niedere, den Verstand als die höchste Geistesgabe
betrachtet. Man sprach mit höchster Verachtung vom „Gedächtnißkram“
und behauptete: Kinder sollten nichts auswendig lernen, was sie nicht
vorher vollständig begriffen hätten. Wäre dies wahr, so dürften sie
freilich weder den kleinen lutherischen Katechismus noch Bibelsprüche
und geistliche Lieder auswendig lernen. Wir haben es hier größten⸗
theils mit Geheimnissen des Glaubens zu thun, welche der Verstand
des längsten Menschenlebens nicht ergründet, mit einem Baum, dessen
Wurzeln und Krone in die unergründlichen Tiefen und Höhen der
Ewigkeit reichen. Aber eben diese Geheimnisse sind unser Trost und
unsere Hoffnung im Leben und Sterben. Es ist eine ebenso gütige
als weise Einrichtung unsers treuen Gottes, daß er uns im Gedächtniß
eine geistige Vorrathskammer verlieh, in welcher wir Samenkörner
für die Zukunft aufbewahren können. Der Unkundige hält diese
Samenkörner für todt; nicht so der, welcher weiß, daß sich zur rechten
Zeit plötzlich ihre energische Lebenskraft keimend und treibend ent⸗
wickelt. Der Knabe lernt den Spruch: ‚Rufe mich an in der Noth, so
will ich dich erretten, so sollst du mich preisen.. Er wußte in seinen
jungen Jahren von keiner Noth, so verstand er auch den Spruch nicht.
Wenn aber im Mannesalter eine Noth unabsehbarer, überwältigender
Art hereinbricht, da tritt ihm plötzlich wie ein hülfreicher Engel des
Friedens und des Trostes jener Spruch vor die Seele, und er versteht
ihn, ja mehr als das. — Lernen Kinder den Vers auswendig: „Wann
ich einmal soll scheiden, so scheide nicht von mir“, so verstehen sie ihn
nicht, der Todesgedanke liegt ihnen fern. Aber Greise beteten in der
Todesstunde denselben Vers, welchen sie als Kinder gelernt; so ver⸗
standen sie ihn und mehr als das. — In den sieben fetten Jahren
sammelte Joseph für die sieben mageren Jahre; wenn die Zeit eintritt,
da es noth thut, ist's zu spät zum Sammeln. — Sprüche, Lieder
nannte ich Samenkörner. Ich meinte einzig die alten, aus der Kraft
des göttlichen Wortes entsprossenen Lieder, einzig diese lasse man aus⸗
wendig lernen. Bekanntlich hat man in unsern neuen Gesangbüchern
jenen alten gewaltigen Liedern den lebendigen Keim ausgeschnitten;
mit solchen tauben, todten Samenkörnern behellige man ja nicht das
Gedächtniß der Kinder.“ —

In seinem Tagebuche erzählt der katholische Erzherzog Maximi⸗
lian von Oesterreich, der als Kaiser von Mexico ein so trauriges Ende
nahm, Folgendes: „Heute starb an Bord ein Matrose. Er fühlte
den Tod nahen, war voll Angst und bat, daß doch jemand mit ihm
bete. Der Arzt fragte bei den Officieren und Mannschaften an; alle
lehnten es ab. Keiner war im Stande, mit einer Seele zu beten, die
in die Ewigkeit hinüberzugehen im Begriffe war! Da ging ich selber
zu dem Sterbenden. Aber auch ich vermochte nicht zu beten, brachte
nur verworrene Worte hervor, deren ich mich schämte.“ — „Wenn
unter jener Schiffsmannschaft“, sagt ein kirchliches Blatt, „nur ein
Protestant gewesen wäre, der über etwas „Memorirstoff' zu verfügen
gehabt hätte, dann wäre ihr die schmachvolle Verlegenheit, einen

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