Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1866, Seite 63

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 63

richtet, ohne jedoch die Popularität Renans zu erreichen, dessen bekanntes Werk auch in
deutscher Uebersetzung eine unglaubliche Verbreitung gefunden hat. Schenkel in Heidelberg
hat leider sich von dieser Strömung mit fortreißen lassen und ist der Vertreter eines falschen
Christenthums ohne Bekenntniß und ohne Kirchenzucht geworden. Sein „Charakterbild“
oder Carricaturbild Jesu ist nicht viel besser als die Werke von Strauß und Renan und
ebenfalls eine Appellation vom theologischen Lehrstuhl ans deutsche Volk. Da erwächst nun
der gläubigen Theologie Deutschlands die heilige Pflicht, von der Alpenhöhe der Wissenschaft
herabzusteigen in die Thäler des Gemeindelebens und die Resulkate ihrer Jorschung sür das
allgemeine Beste zu verarbeiten. Hätte sie das früher gethan, so hätte der Unglaube nie
solche Verwüstungen im Volksleben annichten können. Deutschland ist noch immer ein
unschätzbarer Segen für die Welt durch seine Begeisterung für das Ideale, für die Erfor⸗
schung der Wahrheit um der Wahrheit willen, durch seine Wissenschaft, Poesie und Musik,
durch seine warme Gemüthlichkeit und herzinnige Frömmigkeit. Aber es fehlt dem Lande
der Refermation an dem freien, energischen, progressiven, volksthümlichen Christenthum
Amerikas. Dieses fängt indessen an sich geltend zu machen und wird ohne Zweifel, natürlich
in eigenthümlicher nationaler Form, immer tiefer und weiter dringen. Christus und die
Apostel haben es nicht verschmäht, mit dem Volke einfach und verständlich zu verkehren.
Warum sollte es denn unter der Würde der deutschen Theologen sein? Das Heil der Seele
ist ja der große Endzweck des Lebens. Die Theologie der Apostel, der Kirchenväter und Re⸗
formatoren war durchaus lebendig und praktisch. Die allein wahre Theologie ist eine Theo⸗
logie der Wiedergebornen, die auf dem armen Sünderbewußtsein und Erlösungsbedürfniß
ruht, die Ehre Gottes und die ewige Seligkeit als höchstes und einziges Ziel im Auge hat.

Wieder ein neuer englisch⸗protestantischer Monch. Neben Bruder Ignatius
ist ein anderer Ordensstifter, Arthur Gurney, anglikanischer Geistlicher zu Paris,
aufgetaucht, der auch einen Benedictinerorden mit den gewöhnlichen drei Ordensgelübden
stiften, aber ihm vollkommenere Institutionen geben will, als Ignatius dem seinigen gege⸗
ben, und diese größere Vollkommenheit soll darin bestehen, daß der Obere vom Bischof er—
wäblt wird und die weiblichen Ordensglieder sich mit Unterricht der Kinder und Pflege von
Waisen beschäftigen. Verboten ist im Orden die Verehrung der heil. Jungfrau und der
Heiligen und die Aufbewahrung des Brodes und Weines vom Abendmahl. Dieser neue
Ordensstifter tritt in einer kritischen Zeit dem Bruder Ignatius zur Seite, da in dessen Kloster
zu Norwich Uneinigkeit ausgebrochen ist. (Wahrheitsfr.)

Ueber den unirten Berliner Verein, der die hiesige „lutherissche“ Wiscon⸗
sin⸗Synode mit unirten Predigern versorgt, berichtet ein in Berlin sich aufhaltender Cor⸗
respondent des „Observer? Folgendes: „Durch Vermittelung dieses Vereins ist eine Col⸗
lecte in allen protestantischen Kirchen Preußens beschlossen für das lutherische
College in Watertown, Wis., durch welche man wenigstens 10,000 Thaler zu realisiren
hofft. . . Dieser Verein nimmt eine solche Lehrstellung ein, daß er ganz in Harmonie mit
der General⸗Synode handeln kann. (Observer.)

Aus Berlin. Die Zahl der in Preußen Theologie Studirenden beirug während des
Winter⸗Semesters 1864 bis 1865 1005. Davon kamen auf Greifswald 24, auf Bonn 63,
auf Breslau 101, auf Königsberg 116, auf Berlin 331, auf Halle 370. — Die Zahl der
die katholische Theologse Studirenden betrug 629. Davon kommen auf Münster 276, auf
Bonn 187, auf Breslan 166. (Ref. K. Zig.)

Tahiti. Die Königin von Tahiti, Pomare, hatte ihren Sohn nebst fünf vornehmen
Begleitern nach Paris zu seiner Ausbildung geschickt. Hier gelang es katholischen Geist-
lichen, auf einen oder den andern dieser Begleiter einen solchen Einfluß zu gewinnen, daß die⸗
selben in eine katholische Erziehungsanstalt eintraten. Da die Königin dies auf andere Weise
nicht hindern konnte, so blieb ihr nichts übrig, als ihren Sohn zurückzurufen, in Folge dessen
auch die Uebrigen zurückkehren mußten. Sie wollte lieber die feinere Bildung an ihrem

Sohne entbehren, als dem reinen Evangelium in ihrem Lande eine Gefahr bereiten.
(Monateschrift.)

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