Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1866, Seite 176

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Fegfeuer · Fegfeuer 1 · Fegfeuer 2 · Ratioualismus

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176 Das Fegefeuer.

Fegefeuer kommt, so sind wir auch zugleich darüber belehrt, wodurch man
nicht in das Fegefeuer, sondern geradezu in den Himmel gelangen kann,
nämlich durch den Glauben allein nicht, auch durch die Einwohnung Gottes
allein nicht, auch durch den Glauben und die begonnene wirkliche Heiligung
nicht, sondern nur durch den Glauben und die vollkommene, vollendete Hei⸗
ligung, so daß man keine Unlauterkeit, keinen Flecken mehr hat, denn eher
paßt man nicht zur „reinen Gemeinschaft mit dem HErrn.“ Nun wohlan!
dann ist offenbar weder Paulus noch Johannes noch Jacobus noch über—
haupt jemals irgend ein Christ nach dem Tode in den Himmel gekommen, sie
sitzen sammt und sonders im Fegefeuer. Denn Paulus sagt: ich weiß, daß
in mir nichts Gutes wohnt; Johannes sagt: so wir sagen, wir haben keine
Sünde, so ist die Wahrheit nicht in uns; Jacobus sagt: wir fehlen Alle
mannigfaltig. Nichts ist gewisser, als daß diese Männer allerlei Unlauter—
keit und Fehler hatten, daß sie mit allen Christen ohne Ausnahme wegen des
„vom Geiste Christi noch nicht ganz Durchdrungenseins,“ wegen der noch
anhaftenden Sünde täglich Buße thun, täglich „vergib uns unsere Schuld“
bitten mußten. Sie gehören Alle nach dem Verfasser unzweifelhaft ins
purgatorium, nicht in die reine Gemeinschaft mit dem HErrn. Der arme
Mann, den Himmel hat er verloren, muthmaßlich auch die Hölle, die Oerter
der Schrift; und das Fegefeuer, den Ort der Fantasie, allein behalten. Und
wie geht er mit dem articulus stant. et eadent. ecclesiae um; was hat er
für eine Rechtfertigungslehre? Nach dem Verfasser gibt die mit dem Glau⸗
ben eintretende Rechtfertigung weder Vergebung der Sünden, denn auch der
wahrhaft Gläubige muß für die noch anhaftenden Flecken im Fegefeuer die
„Züchtigung,“ „die vergeltende Gerechtigkeit“ erdulden; noch gibt die Recht⸗
fertigung die „zur reinen Gemeinschaft mit dem HErrn“ genügende Gerech—
tigkeit Christi, denn der gläubige, aber in der Heiligung zurückgebliebene
Christ muß im Fegefeuer erst noch unter Schmerzen zur Würdigkeit dieser
Gemeinschaft „geläutert“ werden. Wie sollte auch, wer das eine Grund—
princip der Reformation verlassen hat, in dem andern beharren können?
Schrift allein und Rechtfertigung aus dem Glauben allein hängen auf's
innigste zusammen. Für alle pelagianisirende Theologie dagegen mit ihrer
halb menschlichen halb göttlichen Rechtfertigung fehlt durchaus das Bedürf⸗
niß und die innere Nöthigung einer rein göttlichen Basis, sie kann und muß
vielmehr ihres innerlich halben Wesens wegen auch halb auf menschlicher
Grundlage, sei es der Tradition, wie in der römischen, sei es irgend welcher
Philosophie, wie in der modern protestantischen Theologie, sich erbauen.
Wogegen leere Phrasen von Bewahrung evangelischer Principien natürlich
nichts verschlagen; denn was will es sagen, wenn der Verfasser nach seinen
obigen Ausführungen so fortfährt: „Es wird dem evangelischen Prineip
durch die oben angedeutete Reinigungslehre keineswegs Abbruch gethan,
vielmehr der evangelische Glaube an die Allgenugsamkeit (2) seines Ver—

—— und seiner Heiligungskraft auf eine die Ehre Christi fördernde Weise
ezeugt.“

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