Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1866, Seite 187

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 187⁷

ien wir sagen, daß ein Suchen nach einiger Frömmigkeit Luthers und ein Interesse an seinen
Ringen ganz wohl mit einander harmoniren. Wir sind gewiß, daß der Ring, welcher Lu⸗
thers kleinen Finger umgab, mehr Frömmigkeit einschloß, als ein Gürtel einschließen würde,
der den ganzen Leib des „Observer? umspannte.“ — Man sollte meinen, unter solchen
Verhältnissen wäre etwas „exel usives“ Wesen recht am Platze. Cl.

Der „Observer“ lobt wieder einmal die Nissouri⸗Synode. In der Nummer
vom 4. Mai bestätigt ein Einsender, der die Frage handelt: „Was soll die Aufgabe der
nächsten Generalsynode sein?“ die bereits erhobene Klage über die Dürftigkeit und Leere
ihrer Synodalberichte bezüglich der Mission, der Erziehung und der Ausbreitung der Kirche,
und wirft dann die Frage auf: „Wie groß würde jetzt der Fortschritt und der fast unbe⸗
rechenbare Vorzug vor unserem gegenwärtigen Zustand sein, wenn all die Kraftanstrengung,
die im nutzlosen Kampf gegen das Bekenntniß unserer lieben Kirche vergeudet wurde, dem
Interesse für den wirklichen Fortschritt in der Kirche gewidmet worden wäre?“ Daran knüpft
er folgende Bemerkungen: „Wenn manche Denominationen dieses Bekenntniß hätten, mit
seiner Geschichte und seinen vielfachen Beziehungen, sie würden daraus eine uneinnehmbare
Festung wider alle Opposition machen. Laßt mich denn hoffen, daß wir nichts mehr zu hören
bekommen von Angriffen auf dies Bekenntniß oder auf Brüder wegen ihrer Anhänglichkeit
an den Glauben der Kirche. Nachdem wir den inneren Streit beigelegt haben, laßt uns den
ganzen Organismus“ („Maschinerie“ klingt doch gar zu profan) „und die ganze Stärke
der Generalsynode und der Kirche für Werke praktischer Nützlichkeit in Bewegung setzen.
Nie habe ich in den Berichten einer Synode oder Kirche solche Beweise praktischen Lebens und
augenfälliger Nützlichkeit gelesen, wie in den Berichten der lutherischen Missouri-Synode,
so viel sie auch immer verlästert worden ist.“ Was wird aber der Anti⸗Missouri-Ritter,
der tapfere Conrad, dazu sagen? ‚ C.

II. Ausland.

Hamburg. Im Hamburger Missionsblatt heißt es: „Die Staatskirche ist den Weg
alles Fleisches gegangen. Senat und Bürgerschaft, also ihre eignen Kinder, in Verbindung
mit den Juden, haben dies herbeigeführt. Am 1. Januar 1866 ist sie zu Grabe getragen
worden. Der lutherischen Kirche aber, die jetzt von ihren Fesseln befreit ist, wünschen wir
von Herzen ein herrliche Auferstehung. Hamburg ist jetzt der erste Staat in Deutschland,
in welchem wir (Baptisten) volle religiöse Freiheit genießen, und wo es keine privilegirte
Confession mehr gibt. Wir genießen jetzt die Freiheit unserer Glaubensgenossen in den Ver.
Staaten von Nord⸗Amerika. „

Die Sprache der modernen Theologen. Darüber spricht sich Dr. Münkel in
seinem Vorwort des „Neuen Zeitblatts“ also aus: „Dazu kommt, daß die Tbeelogen, so⸗
bald sie etwas bedeuten wollen, auch ihre eigene Sprache führen, mancher eine ganz verzwickte,
daß man nicht dahinter kommen kann, mancher eine hochtrabende, die sich in einen Nebel von
wissenschaftlichen Redensarten und Fremdausdrücken verliert, und wie es scheint, die ordmai⸗
ren Alltagsgedanken verbergen soll. Wenn die Kirche sich befleißigt hat, einerlei Rede zu
führen, so gilt das bei dem modernen Theologen für ein Ze chen, daß man zurückgeblieben
ist. Oder man gebraucht die Ausdrücke der Kirche wie die Falschmünzer, indem man wohl
gar den entgegengesetzten Sinn hineinlegt und die Verwirrung noch größer macht. Denn
wenn zwei jetzt von derselben Sache ganz mit denselben Ausdrücken schreiben, lehren und
predigen, so ist man gar noch nicht sicher, ob nicht beide in derselben Sache bittre Gegner

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* Die Arbeit unserer alten Theologen. Darüber sagt Dr. Münkel ebenfalls in
seinem Vorwort: „Lessing bekennt: Ich weiß kein Ding in der Welt, an welchem sich der
menschliche Scharfsinn mehr gezeigt und geübt hätte, als an ihr' (der ältern Theologie);
und D. Strauß scheint den Eigenruhm der modernen Theologen sehr unwillig vermerkt zu
haben. wenn er schreibt: Die ältere Theologie sei einem alten ehrwürdigen Schlosse zu ver⸗
gleichen, welches schon in alten Steinen und Eisenwerk mehr Werth habe, als das überall
durchlöcherte, chinesische Schellenhäuschen der neuesten Modetheologie.“ Unsere alten Theo⸗

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