Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1867, Seite 383

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Kirchlich-Zeitgrschichtliches. 283

verschiedene Ansichten aus und es kam zu keiner Abstimmung dafür oder dawider. Dir aus
Ostfriesland äußerten sich der Union günstig, es wurden ihnen aber Mittheilungen aus der
Erfahrung gemacht, welche zeigten, daß die Union für reformirte Lehre, Ordnung und
Bottesdienst nicht günstig sei, worauf sie dann sagten, sie wollten sich die Sache noch einmal
berlegen. Seitdem lesen wir, daß eine bedeutende Anzahl ostfriesischer Prediger eine
rklärung veröffentlicht haben, worin gesagt wird, daß sie der Union nicht günstig gesinnt
sind, sondern„die volle Selbstständigkeit der reformirten Kirche gewahrt zu sehen wünschen.“
— Leider müssen wir aus den Verhandlungen noch einen nicht erfreulichen Zwischenfall
erwähnen. Es wurde nämlich von Pastor Krafft aus Elberfeld vorgeschlagen, die Confe⸗
enz wolle sich zu einen Zeugniß für die Wahrhaftigkeit und Irrthumslosigkeit der heil.
Schrift bekeunen. Solche Zeugnisse sind in der reformirten Kirche bei ähnlichen Versamm⸗
ungen stets üblich gewesen, indem dadurch die Wahrheit eindringlich gemacht wird. Allein
bier wurden Bedenken dagegen erhoben, zuerst von Past. Mallet, nicht dem alten, aus
Bremen. Er wollte die neuere, kritische Theologie nicht durch ein solches Zeugniß ver⸗
ammt wissen. Und obwohl ein milderer Vorschlag gemacht wurde, sich nur zur göltlichen
Eingebung der heil. Schrift im Allgemeinen zu bekennen, so drang auch das nicht durch,
sondern es wurde durch Mehrheitsbeschluß darüber hin zur Tages-⸗Ordnung geschritten.
(Evangelist.)

Der Protestantenverein hat am 25. und 27. September in Neustadt a. H. in der
falz sein zweites Jahresfest gebalten. Zwei Fragen beschäftigten ihn besonders, nämlich
ie Union und der historische Christus. Mit der Union macht Schenkel, der auch hier das
große Wort geführt, vollen und ganzen Ernst. Union heißt ihm der Grundsatz, daß der
Schwerpunkt des Christenthums nicht auf dem kirchlichen Dogma, sondern auf der christlich
sittlichen Lebensgemeinschaft beruhe. Die herkömmlichen dogmatischen Schranken sind auf⸗
gehoben. Die Bekenntinißschriften haben keine bindende Kraft mehr. In den Bekenntniß⸗
chriften gilt nur noch das, was zur Moral gehört (— „die Grundsätze, aus welchen die
christlich sittliche Lebensgemeinschaft der Protestanten ihren Ursprung genommen hat, und von
welchem sie fortwährend noch getragen ist.“) Wer nur zu diesen moralischen Grundsätzen
sich bekennt, mag er sonst orthodor oder freisinnig sein, mag in der Kirche öffentlich lehren.
Lehren kann Jeder, wie er will, orthodor oder anders, wenn er nur Abendmahlsgemeinschaft
mit Allen hält und ein Kirchenregiment für Alle anerkennt. These 9 lautet dann: „Das
letzte Ziel der Unionsstiftung in Deutschland ist die deutsche protestantische Nationalkirche,
deren Ausbau den Fortbestand provinzial kirchlicher Eigenthümlichkeiten leineswegs aus⸗
schließt.“ These 10 heißt endlich: „Einstweilen ist nach Kräften vorzüglich dahin zu wirken,
daß die Schranken, welche in den einzelnen Landeskirchen die freie Lehrbewegung noch hem⸗
men, beseitigt, und daß der Gleichberechtigung der verschiedenen, auf dem Grunde des Evan⸗
geliums (2) stehenden Richtungen, namentlich der wissenschaftlich freien mit der sogenannten
bekenntnißmäßigen, nicht nur kein weiteres kirchenregimentliches Hinderniß in den Weg ge⸗
legt, sondern daß dieselbe kirchenrechtlich anerkannt werde.“ — Schenkel faßte in
dem Vortrag, der den Thesen folgte, seine Meinung über die Bekenntnißschristen nochmals in
drei Sätzen zusammen. Darnach gilt von den Bekenntnissen nur noch dies: 1) Die heilige
Schrift ist die höchste „geschichtliche Erkenntnißquelle“. Sehr fein sagt er: geschichtliche
Erkenntnißquelle. Bisher ist noch keine bessere Erkenntniß geoffenbart worden, was aber
weiter geschieht, läßt er offen. Wenn z. B. die Naturwissenschaft ein helleres Licht auf⸗
stecken wird über die Entstehung! Himmels und der Erde, so ist sie als die höhere mit
Dank anzunehmen. 2) In keinem Menschen hat sich Gott so vollkommen offenbart, als in
der Person IEsu Christi. Alles, was die Bekenntnisse von dem Heil in Christo, von der
Vergebung der Sünden durch sein Blut, von unsrer Rechtfertigung allein aus Glauben
sagen, schrumpft zusammen auf den Satz: „Nicht aus dem Gehorsam gegen die Kirche
kommt das Heil, sondern aus der Gemeinschaft mit dem Erlöser.“ Endlich 3) sollen die
»Rekormatoren mit den Bekennknissen besonders das gewollt haben: „Die Gemeinde aller
Gläubigen ist zur Selbstregierung berufen und stehet nicht unter der Vormundschaft einer
mit übernatürlichen Gaben ausgerüsteten Geistlichkeit.“ (Freimund.)

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