Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1872, Seite 198

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198 Ist es wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen im

zeigt ein genauerer Blick auf seine Ausdrucksweise.“) Mit Luther war nun
auch Melanchthon bis nach Abfassung der Augsb. Confession immer ein⸗
verstanden, wiewohl er dann später im Verfolg eines Gegensatzes je mehr
und mehr auf semipelagianische Abwege gerieth. Vollständig entwickelt aber
ist das evangelisch-lutherische Lehrstück in Opposition gegen die Calvinische
Härte erst durch die Concordienformel worden. . . Die lutherische
Kirche bekannte sich jetzt hier dem Obigen zufolge im wesent⸗
lichen Sachlichen vollkommen einverstanden mit der refor⸗
mirten Kirche, insofern man Prädestination nur auf die
Erwählung zur Seligkeit beziehe, entschieden disharmo⸗
nirend aber, insofern man sie auch auf die Verwerfung zur
Verdammniß ausdehne.“*) .. Im Zusammenhange mit diesen Prä⸗
liminarbestimmungen“ (im Artikel vom freien Willen) „ward im 11. Artikel
(de aeterna praedestinatione et electione Dei) hinsichtlich der eigentlichen
Lehre von der Prädestination die Prädestination Gottes (von Präscienz
an sich unterschieden, doch hier denn ganz mit derselben coincidirend) — als
Erwählung oder Gnadenwahl — nur auf die Gläubigen bezogen,
und in dieser Beziehung dann allerdings dargestellt als der ewige freie Rath⸗
schluß Gottes, alle diejenigen (und zwar bestimmte Individuen — F. C.
P. 803), welche den Glauben (der nun aber wieder eine Wirkung des Heili⸗

*) So urtheilt von Luther ein Lutheraner, der nicht auf wissenschaftlichem Wege,
sondern in den Schrecken erfahrener Buße zu einem von allem synergistischen Sauerteig
freien Glauben gekommen ist, während die meisten neueren Theologen, davon angesteckt,
namentlich in dem früheren Luther um gewisser, allerdings vielleicht allzu kühner, Conse⸗
quenzen willen, die er einem pelagianischen Erasmus gegenüber ziehen zu müssen glaubte,
einen Calvin zu erblicken meinen oder doch einen auf den Weg der Ketzerei sich verlaufen
Wollenden, dessen harte Ausdrücke man nicht gut, sondern aufs übelste deuten müsse.
Der langen Reihe dieser neueren Theologen schließen sich, wie aus dem erwähnten Artikel
Hrn. Prof. Fritschel's zu ersehen ist, auch die Jowaer an. Prof. Dr. Frank in Erlangen
schreibt: „Es ist eine bedeutsame Erscheinung, daß, während die Concordienformel
auf Luther's de servo arbitrio sich beruft und die gleichzeitigen und unmittel⸗
bar darnach kommenden Lutheraner nichts daran auszusetzen wissen,
von der Zeit Joh. Gerhard's an sich das Bewußtsein geltend macht, es stehen die Aus⸗
sagen Luther's in jener Schrift nicht in völligem Einklang mit der inzwischen fixirten (2)
und tradirten Lehre.“ (Die Theologie der Concordienformel. I. Erlangen bei Th. Bläsing.
1858. S. 120.) Gewiß merkwürdig ist, daß die Hrn. Professoren Fritschel, welche sonst
es so sehr betonen, daß, was lutherische Lehre sei, sich in den Symbolen abschließe,
hingegen unser Abweichen nur von der Lehrentwicklung der späteren lutherischen
Dogmatiker in Betreff der Prädestination als einen Abfall von der Lehre der lutherischen
Kirche brandmarken und schon in der Zurechtlegung der kühnen Ausdrücke Luther's in
seiner Schrift vom knechtischen Willen calvinischen Determinismus wittern.

½) „Unbedingte, absolute Prädestination (freilich aber stets — nicht
blos in conereto, wie allerdings auch die reformirte Kirche, sondern auch in abstraeto
— nur in Christo) hat also auch sie (die lutherische Kirche), nur ohne da
dies (eben weil stets nur in Christo) unbedingte, absolute Vorherbestimmung auch
Verdammniß involviren dürfe.“ (Guericke.)

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