Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1872, Seite 205

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Entſcheidung. — D 7 · Gott 2

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letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 205

loren geht, das beruht im letzten Grunde auf des Menschen
freier, eigener Entscheidung für oder wider die Gnade.“
(A. a. O. S. 49.)

Ferner: „Daß von zwei Menschen, welche das Evangelium hören, bei dem
einen Widerstreben und Tod weggenommen wird, bei dem andern nicht.,
das hatseinen Grundin der freien Selbstentscheidung des Men⸗
schen, obwohl dieselbe selbst erst durch die Gnade erm öglicht ist.“ (S. 80.)

Ferner: „Daß von zwei Menschen, welchen das Evangelium gepredigt
wird, der eine zum Glauben kommt, der andere nicht: davon liegt nach
Gottes Wort der Grund einzig und allein in der Entscheidung
des Menschen.“ (S.82.)

Ferner: „Darin liegt der eigentliche innerste Unterschied der biblischen
und der prädestinatianischen Lehre, daß nach jener in der persön⸗
lichen freien Entscheidung des Menschen für oder wider die ihm in
Christo angebotene Gnade sein ewiges Schicksal wurzelt. . Er (Gott)
läßt es von der Entscheidung des Menschen abhängen, wessen er
sich erbarmen und wen er verstocken wird.“ (S. 87. f.)

Ferner: „Wenn das Evangelium an ihn (den Menschen) herankommt,
wird ihm eben durch die Gnade die Kraft verliehen, sie anzunehmen,
während er sie freilich auch durch die gottwidrige Setzung seines Willens
muthwillig verwerfen kann. Er bestimmt (bekommt?) in Folge der Wirkung
der Gnade arbitrium liberatum (einen befreiten Willen). Sein durch
die Sünde geknechteter Wille wird durch die berufende Gnade so weit ent⸗
bunden, daß er nur mit seinemeigenen Willen sich frei für oder
wider Gott entscheiden kann, welche Entscheidung freilich nicht blitz⸗
artig in einem Nu sich zu vollziehen braucht.“ (S. 89.)

Endlich sagt Prof. Fritschel mit Philippi: „Das ita spiritu
sancto agimur, ut ipsi quoque agamus d. i. wir werden so vom hei⸗
ligen Geiste getrieben, daß wir auch selbst etwas thun, gilt
nicht blos von dem Bekehrten, sondern auch von dem in der
Bekehrung Begriffenen. . . Wie demnach ein gewisser Synergismus
des Menschen im Gebrauch der Gnadenmittel schon vor dem Beginn der
innerlichen göttlichen Gnadenwirksamkeit nicht auszuschließen ist: so findet
auch ein Synergismus des menschlichen Willens zur göttlichen
Gnade nicht nur nach vollendeter Bekehrung, sondern auch
während des Actes der Bekehrung selber statt, nur freilich kein
Synergismus des natürlich freien, sondern nur ein Synergismus des“ (vor
eingetretener Bekehrung) „durch die Gnade befreiten Willens.“ (90. 91.)

Ob dies nun wirklich lutherische, oder nicht vielmehr jene von unserer
Kirche schon vor 200 Jahren siegreich bekämpfte Lehre der Synkretisten sei, die
gleichsam zu den letzten Zuckungen des in unserer Kirche zu Boden gestreckten
Synergismus gehörte, dies zu zeigen wird unsere Aufgabe in dem folgenden
Artikel sein. ö 4 (Fortsetzung folgt.))

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