Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1872, Seite 202

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Entſcheidung. — D 5

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202 Ist es wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen im

otiosa p. 582 und ähnlich. Aber sie sagt doch auch: quam primum
spiritus sanctus opus suum regenerationis et renovationis in nobis in-
choavit, tune operari possumus et debemus p. 674.) . .. So auch
die folgenden Dogmatiker. Nur wird nicht immer genugsam“ (sollte heißen,
niemals) „anerkannt, daß dies schon in conversione geschehe (was beson⸗
ders Latermann De act. dei praedest. 1646. De grat. et lib. arb.
1647 betonte),“*) sondern die Mitthätigkeit des menschlichen Willens wird
erst post conversionem angenommen. Dies hat zur Voraussetzung, daß
die Bekehrung ein momentaner Act sei: Calov. X, p. 16: conversio tem-
poris momento fit, simul ac semel, et veluti gπρ Hαπꝗε (die Bekeh⸗
rung geschieht in einem Zeitmoment, zugleich und auf einmal, und wie in
einem Augenblick). Zwar führt Quenstedt die Stufen aus, durch welche
sich die Bekehrung vorbereite ..; aber die Bekehrung ist doch Sache des Mo⸗
ments, so daß erst nach diesem die Cooperatio des Menschen eintrete —
hominis conversi esse cooperari, non hominis convertendi
d. i. Mitwirken komme dem bekehrten, nicht dem zu bekehrenden
Menschen zu —, und Gott nicht blos'wirke, ut poss imus velle, sed ut
actu velimus d. i. nicht blos, daß wir wollen können, sondern daß
wir wirklich wollen (wie Augustinus), obwohl er hinzufügt, die ersten
Einwirkungen der gratia praeveniens (der vorlaufenden Gnade) seien zwar
inevitabiles (unausweichlich), aber nicht irresistibiles (unwiderstehlich).
Aber mit jenen Sätzen geht Quenstedt über Chemnitz hinaus, welcher
die cooperatio geleugnet hatte blos ut inchoetur conversio, (blos dazu,
daß die Bekehrung angefangen werde), während Quenstedt hinzufügt:
addo et Compléeatur et absolvatur d. i. ich füge hinzu: daß sie
vollendet werde —, was wider die sittliche Natur (1) dieses Vorgangs ist.f)

n

) Es ist klar, wenn die Concordienformel sagt: „Alsbald der Heilige
Geist sein Werk der Wiedergeburt und Erneuerung in uns angefangen hat, so ist es
gewiß, daß wir mitwirken können und sollen“, so redet sie von einem solchen Anfang,
mit welchem der Mensch angefangen hat, nicht bekehrt zu werden, sondern bekehrt zu
sein. Dieser Anfang ist nicht dem Eintritt in den Stand der Bekehrung, sondern der
fortgesetzten täglichen Buße und Bekehrung eines wiedergebornen Menschen entgegengesetzt.
Dasselbe gilt von der Darstellung der Bekehrung, welche Chemnitz gibt und die Luthardt
nach den obigen Worten folgen läßt. Dies haben die rechtgläubigen Theologen schon den
Synkretisten geantwortet, als auch diese sich auf jene Stelle der Concordienformel und
auf Chemnitz beriefen.

½) Dr. Luthardt bekennt sich also geradezu zu der in unserer Kirche so entschieden
bestrittenen Lehre Latermanns und somit aller sogenannten Synkretisten vom freien Willen!

1) Quenstedt denkt nicht daran, durch jene von ihm beigefügten Worte „üb
Chemnitz hinauszugehen“. Vielmehr setzt er jene Worte darum hinzu, damit ma
Chemnitz nicht dahin verstehe, daß er eine Synergie vor dem Zustandekommen der so
genannten ersten Bekehrung annehme; daher Quenstedt auch zu dem Wort
conversio in Parenthese hinzusetzt: „stricte sie dicta“. Vgl. Theol. did. Polem.
P. III, c. 7. 8. Z. q. 2. fol. 727. Unter conversio prima und inchoata versteh
die älteren rechtgläubigen Dogmatiker constant die Bekehrung, welche den Ahalrient

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