Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1872, Seite 261

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Entſcheidung 4 · Glaube

⤓ Download .txt · copy text

letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 261

Nach unserem Bekenntniß folgt also das Mitwirken (die eoope-
ratio, die synergia) des menschlichen Willens der Bekehrung, nach Professor
Fritschel's Lehre begleitet das Mitwirken des menschlichen Willens dieselbe
und geht ihrem Zustandekommen voraus. Nach unserem Bekenntniß ist
das Mitwirken des menschlichen Willens nur Sache der bereits wieder⸗
gebornen, erneuerten und bekehrten Menschen, nach Prof. Fritschel's Lehre
ist es Sache des erst wiederzugebärenden, zu bekehrenden und zu er⸗
neuernden. Nach unserem Bekenntniß hat nur der wahrhaft wiedergeborne
Getaufte, der Christum bereits angezogen hat und sich nicht erst wiederbekehren
muß, ein arbitrium liberatum, einen freigemachten Willen; nach
Prof. Fritschel's Lehre empfängt der Mensch das arbitrium liberatum schon
vorher, damit er sich vermittelst desselben erst bekehren könne. Nach unserem
Bekenntniß ist das arbitrium liberatum und die Fähigkeit der Mitwirkung
des menschlichen Willens erst eine Wirkung der Bekehrung, nach Professor
Fritschel's Lehre ist jenes vielmehr die Ursache derselben. —

Jene Lehre unseres Bekenntnisses in diesem Puncte ist nun nicht nur
auch je und je die Lehre unserer rechtgläubigen Theologen gewesen, sondern
es ist dieselbe von ihnen auch gegen ähnliche Verkehrungen, wie die Hrn. Pro⸗
fessor Fritschel's und vieler neueren Theologen sind, auf das entschiedenste
vertheidigt und festgehalten worden.

So schreibt IJ. Gerhard: „Im ersten Anfang der Bekehrung*) con⸗
currirt der Wille nicht als ein mitwirkendes Werkzeug, sondern als der
Gegenstand, auf welchen der Heilige Geist nicht durch Zwang und nicht durch

*) Unter dem „ersten Anfang der Bekehrung“ versteht Gerhard nicht die die Bekeh⸗
rung vorbereitenden Wirkungen, sondern die wirkliche erstmalige Bekehrung, sofern sie der
dann nothwendig folgenden „täglichen Uebung der Buße“, wie die Concordienformel
redet, vorausgeht. Er schreibt z. B. „Wenn dem Menschen die vorlaufende, vorberei⸗
tende und wirkende Gnade, das ist, die ersten Anfänge des Glaubens
und der Bekehrung, gegeben werden, so beginnt sogleich der Streit des Fleisches
und Geistes. Nachdem hierauf der gefangene Wille durch den Heiligen Geist frei ge⸗
macht worden ist, wird noch die mitwirkende Gnade des Heiligen Geistes erfordert,
denn Gott gibt nicht nur das Wollen, sondern auch das Vollbringen, Phil. 2, 13.
Richtig aber wird dies aus Augustinus die mitwirkende Gnade genannt, durch welche
der wiedergeborne Mensch durch die vom Heiligen Geiste geschenkten Kräfte zugleich
mitwirkt; die Wiedergebornen werden so vom Heiligen Geiste getrieben, daß sie auch
selbstthätig sind.“ („Quando gratia praeveniens, praeparans et operans 1. e. Pprima
initia fidei et conversionis homini dantur, statim incipit lucta carnis et spiritus.

.. Postquam deinde voluntas captiva per Sp. Sanctum liberata est, requiritun

adhuc cooperans Sp. Sancti gratia, Deus enim non solum dat velle, sed et per-
ficere, Phil. 2, 13. Recte autem ex Augustino dicitur haec cooperans gratia,
qua renatus homo per vires a Sp. Sancto donatas simul operatur; ita aguntur
renati a Sp. Sancto, ut ipsi etiam agant.“ Loc. de electione, § 139. Dem ent⸗
gegen schreibt Fritschel mit Philippi: „Das ita Sp. Sancto agimur, ut ipei quoque
agamus gilt nicht blos von dem Bekehrten, sondern auch von dem in der Be⸗
kehrung Begriffenen“, also noch nicht Wiedergebornen. A. a. O. S. 90.)

English translation

Not yet translated.