Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1872, Seite 264

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Entſcheidung. — D 1 · Entſcheidung 4 · Synergismus 4

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264 Ist es wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen im

nehmen, daß er (Latermann) sagt, Gott verleihe von seiner Seite, daß alle,
wenn sie wollen, die Bedingung des Glaubens erfüllen, sich bekehren und so
selig werden können“? Was für außerordentliche und wie plumpe (quanta
et quam ορτνο) Reden sind das? Verleiht denn Gott nicht von seiner
Seite, daß wir wollen? daß wir glauben? Verleiht denn Gott nur,
daß wir wollen können, daß wir uns bekehren können, daß wir glauben
können? .. Was ist aber in aller Welt ein „vorbereiteter Wille“,
welcher sich nicht aus eigenen Kräften, sondern durch die Kraft der von Gott
mitgetheilten Gnade bekehrt? So viel aus den Worten (Latermann's) ent⸗
nommen wird, ist es der schon mit neuen, von der göttlichen Gnade geschenk⸗
ten Kräften erfüllte und hergestellte, und darum ohne Zweifel wieder⸗
geborne und lebendige. Aber dieser bekehrt sich nicht erst, sondern ist
schon bekehrt, weil er wiedergeboren und erweckt ist und lebt, er bekehrt sich
aber, indem er das Werk der Bekehrung fortsetzt (continuando) unter dem
Beistand der Gnade und aus jenen Kräften. Er ist auch nicht in der indiffe⸗
renten Fähigkeit des Wollens und Nichtwollens, sondern schon zur Ent⸗
scheidung gekommen (determinata), und befindet sich nicht mehr im
Stande der angebotenen, sondern der mitgetheilten und angenommenen
Gnade. .. Es ist nicht nöthig, daß wir eine nöthigende und unwider⸗
stehlich bestimmende (irresistibiliter determinantem) Gnade behaupten,
wenn wir auch nicht (mit Latermann) sagen, ‚es sei in der Macht des Men⸗
schen, die von Gott geschenkten Kräfte zur Bekehrung zu gebrauchen, oder
nicht zu gebrauchen, sich bekehren zu wollen, oder sich nicht bekehren zu wollen“.
Bisher haben die Theologen dafür gehalten, genug gegen jene specielle und
nöthigende Gnade gesagt zu haben, daß sich der Mensch durch boshaftes
Widerstreben der göttlichen Gnade so widersetzen könne, daß die Wirkung
abgeschnitten wird. Es ist genug, daß die Gnade nicht unausweichlich be—
stimme, wenn es in der Macht des Menschen ist, seiner Bosheit so sich hinzu—
geben, daß er trotz der Aufweckung der göttlichen Gnade zur Leistung dessen,
was zur Bekehrung nöthig ist, nicht wolle; es ist nicht nöthig, daß auch
das Wollen in seiner Gewalt sei. Denn es folgt nicht, wenn das Nicht⸗
wollen in der Gewalt und in dem Willen (arbitrium) des Menschen sei,
daß auch das Wollen in seiner Macht stehe. Es ist auch jenes Nicht⸗
böswillige-Widerstreben kein Aet des menschlichen Willens und der mensch⸗
lichen Macht, sondern eine Wirkung der soweit siegenden und nach ihrer
Größe und ihrem Maße die sündlichen Bewegungen und Ausbrüche des

Fleisches zähmenden göttlichen Gnade. Immer ist auch die Entscheidung (de-

terminatio) unseres Willens in dem ersten Act der Bekehrung von den Recht⸗
gläubigen nicht der Macht und Mitwirkung des Menschen, sondern dem

tuiren sie eine Freiheit vor der Befreiung Joh. 8, 36., ein Bekehrtsein vor der Bekehrung,
ein Erleuchtetsein vor der Erleuchtung, ein Wiedergeborensein vor der Wiedergeburt, ein
Mit-Christo-sein vor dem In⸗Christo-sein, Joh. 15, 5.

29＋Üw:

öEI

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