Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1872, Seite 266

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Entſcheidung 4 · Glaube

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266 Ist es wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen im

von Tübingen: „Der Mensch concurrirt nicht zu seiner Bekehrung, Bußt
und Lebendigmachung, weder durch die Kräfte seines freien Willens, was
Lehre der Papisten ist, gleich als ob nemlich die zuvorkommende Gnade die
natürlichen Kräfte erweckte, damit dieselben an ihrem Theile concurriren;
noch durch die Anwendung der zuvorkommenden Gnade (per
exercitium gratiae praevenientis), was Hornejus' (des Helmstädters)
und seiner Genossen Meinung ist. Beides weis't der geistliche Tod ab.
Denn wer todt ist, kann durch eigene Kräfte zu seiner Lebendigmachung nicht
concurriren; welcher nur die zuvorkommende Gnade hat, der hat noch nicht
das eingegossene, sondern das einzugießende und zu erwartende Leben, kann
daher keine Lebenswirkungen (operationes vitales) ausüben, selbst durch die
Kraft der zuvorkommenden Gnade.. Es ist abgeschmackt, zu sagen, daß der
Bekehrung ein Leben vorhergehe, daß in einem noch nicht bekehrten
Menschen eine geistliche Lebendigmachung statt habe; denn Christus lebt in
und durch den Glauben, Gal. 2, 20. Der Glaube ist aber das Endziel der
Bekehrung; so kann noch nicht weder Leben noch Lebendigmachung statt
haben; ja, da die Bekehrung selbst nichts anderes ist, als geistlich eine Leben⸗
digmachung und Auferweckung, so ist es ganz widersinnig zu behaupten, daß
ein Mensch vor vollendeter Bekehrung schon lebendig gemacht sei, daß der
Mensch, wie Dreier (der Königsberger Synkretist) sagt, durch geistliche
Ueberlegungen und Acte des Verstandes und Willens zu seiner Buße und
Bekehrung concurrire.“ (Collegii theologici systematici P. IV. p. 323. s.)
Derselbe schreibt: „Hornejus unterscheidet zwischen dem ersten
Anfange der Bekehrung und dem Fortgange derselben; im
ersten Anfange sei der Mensch allerdings todt, alles geistlichen Lebens er⸗
mangelnd, aber im Fortgange könne er nicht schlechterdings todt genannt
werden, was er aus Dr. Chemnitz glaublich macht. .. Ich antworte:
1. daß der Mensch nicht nur im Anfange, sondern auch im Proceß der
Bekehrung noch todt ist, weil a. die göttliche Gnade auch im
Fortgange den Menschen nur vorbereitet, so daß er
nicht mitwirkt, sondern passiv (indem er die Wirkung auf sich nur
erleidet) zur allmäligen Empfangung größerer Bewegungen der Gnade
fähig gemacht wird (disponatur). Weil der Mensch b. auch im Fort⸗
gang der Bekehrung vor dem letzten Augenblick des mitgetheilten und ge⸗
schenkten Glaubens noch nicht lebendiggemacht ist; wenn er des Lebens⸗
princips ermangelt, wie kann er lebenskräftig (vitaliter) mitwirken? Weil
c. alles, was im Fortgang der Bekehrung gethan wird, an
dem Menschen von außen geschieht (eirea hominem externe sese
habet). 2. Zu dem ersten Zeugniß des sel. Chemnitz antworte ich, daß der⸗
selbe das Wort Bekehrung in seiner ganzen Weite gebraucht habe, sofern es
nicht nur die Versetzung aus der Ungläubigkeit in den Glauben, worin die
eigentlich so genannte Bekehrung besteht, bezeichnet, sondern auch sofern es
die Fortsetzung jener Bekehrung, mit Voraussetzung der schon geschehenen

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