Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1872, Seite 295

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letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 295

A. Osiander: „Dreier sagt, daß der noch nicht bekehrte, durch die neuen
Kräfte der vorlaufenden Gnade lebendig gemachte und geheilte Mensch dem
göttlichen Wort erst gänzlich zustimme und seine Bekehrung vollende; aber
wie kann derjenige lebendig gemacht sein, welcher ein sonst noch Zu-Bekehren⸗
der, nicht Bekehrter ist, da die Bekehrung selbst, wie sie von der vollendenden
Gnade zum Abschluß gebracht wird, Lebendigmachung eines noch geistlich
Todten ist? Damit widerspricht er (Dreier) selbst dem Hornejus, welcher an⸗
erkennt, daß das Anklopfen der vorlaufenden Gnade einen Menschen noch nicht
geistlich lebendig mache, sondern von außen auf ihn wirke (forinsecus
circumstare) und den noch geistlich todten Menschen zu seinem Objecte
habe. Wie mag dieses Paradoxon bestehen, da es zwischen einem Todten und
Lebendiggemachten, zwischen einem Bekehrten und Unbekehrten, einem Ungläu⸗
bigen und Gläubigen nichts Mittleres gibt, kraft des Ausspruchs Joh. 20, 27.
Zum andern, verleiht die vorlaufende Gnade dem Menschen
nicht eine Kraft in seiner Bekehrung zu wirken, sondern eine
passive Fähigkeit, vermöge welcher er nach Zurücktreibung des Wider⸗
strebens der verderbten Natur nun einer weiteren Gnade fähig wird, bis die
Bekehrung vollendet ist. Denn der Mensch verhält sich gegen jede
Bewegung der göttlichen Gunade passiv, woraus erhellt, daß der
diese Bewegung Erfahrende (recipiens) nicht kraft derselben zur Erlangung
einer anderen mitwirken könne noch mitwirke, sondern nach derselben eine an⸗
dere Bewegung erfahre, und sich gegen die dritte und jede dem Glau⸗
ben vorausgehenden Bewegungen passiv verhalte, so lange
als die Bekehrung noch nicht vollendet ist.“ (Colleg. theol.
Systematic. P. IV. p. 337.) So schreibt daher auch Quenstedt: „Ob⸗
gleich es der Mensch nicht verhindern kann, daß die erste Bewegung entsteht,
so hat er doch schon in der ersten Bewegung die Freiheit zu widerstreben, er
hat sie auch in der zweiten und letzten (obgleich nicht in indifferenter
Weise, das ist, in gleicher Weise, sich zu bekehren und sich
nicht zu bekehren, denn die Fähigkeit des schon von der vor⸗
laufenden Gnade bewegten Menschen neigt sich immer mehr
zu diesem, als zu jenem) und er kann durch einen halsstarrigen Wil-
len der vorlaufenden Gnade einen Riegel vorschieben, dieselbe austreiben und

durch Widerstreben seine E (Theol. didactico-polem.
III, fol. 795.

*) Was die Stufen der Bekehrung betrifft, so ist übrigens wohl zu merken, was
derselbe Quenstedt schreibt: „Hier ist wohl zu unterscheiden die Vorbereitung von der
Versetzung aus dem Stande des Zornes in den Stand der Gnade selbst. Die Vor⸗
bereitung hat ihre Stufen und geschieht successiv (nach und nach); aber die
Versetzung aus dem Stande des Zornes in den Stand der Gnade geschieht in einem
Augenblick, da es unmöglich ist, daß ein Subiect auch nur für einen Augenblick zugleich
im Stande des Zornes und im Stande der Gnade, zugleich unter dem Leben und unter
dem Tode sei. Denn die Bekehrung wird entweder in einem weiten Sinn genommen,

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